使徒行传第十四章-《基督徒文摘解经》

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使徒行传第十四章

逐节详解

【徒十四1】「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。」

〔原文字义〕「以哥念」形象，影像，来者，降服。

〔文意注解〕「二人在以哥念同进犹太人的会堂，」『以哥念』是属于吕高尼行政区的首府，位于彼西底的安提阿(徒十三14)西南方约一百二十二公里，由此地往南三十公里便是路司得(参6节)。

保罗和巴拿巴原已宣告要转向外邦人传福音(徒十三46)，但他们在以哥念仍然先进到犹太人的会堂，可见他们对于骨肉之亲的得救，实在是满了负担(罗九2~3)。

「信的很多，」『很多』原文由两个字组成，意指『为数庞大的群众』。

〔话中之光〕(一)传福音不可在意人的欢迎或反对，而应该按着自己里面的负担而传；同时也应该尽可能利用可用的环境条件。

(二)我们无论在哪里传道，只要凭着信心传，就必得着信心的果效，因为神的话一经发出，决不徒然返回(赛五十五11)。

【徒十四2】「但那不顺从的犹太人，耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。」

〔原文字义〕「不顺从」不信服，不信从，顽固；「耸动」挑唆，鼓动；「心」魂；「恼恨」苦待，苦害。

〔文意注解〕「耸动外邦人，」『耸动』大概是指捏造坏话，恶意地挑拨离间。

〔灵意注解〕「那不顺从的犹太人，」他们代表所有按名是属乎神，又有正当的传统，笃守规条，过着严紧的敬虔生活的人们；由于他们缺少启示，不认识基督，所以会在言语或行为上逼迫那些有神启示的弟兄们。

〔话中之光〕(一)我们若缺少对基督的认识，也有可能会心里恼恨那些真正有神启示的弟兄们，处处为难他们。

(二)光有热心，而没有启示的信徒，往往会偏激到一个地步，杀人还以为是事奉神(约十六2)。

【徒十四3】「二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主藉他们的手，施行神迹奇事，证明祂的恩道。」

〔文意注解〕「二人在那里住了多日，」『多日』原文是指一段足够的时日。

「倚靠主放胆讲道，」『倚靠主』原文是『在主里』；信徒的心灵从环境事物中转而进到主的里面，就能激发胆量、自由自在地讲道。

「主藉他们的手，」这话表示他们所行的神迹奇事完全是出于神的主动，并非他们自己随时可以任意施行出来。这样的结论，可由保罗后来未对提摩太、以巴弗提、特罗非摩等位同工施行神医(提前五23；腓二25~30；提后四20)，得到证实。

「施行神迹奇事，证明祂的恩道，」『恩道』原文是『恩典的话』，主耶稣恩典的话与摩西的律法相对(约一17)。会堂里的犹太人固守摩西的律法，对主恩典的话一无所知，因此保罗和巴拿巴向他们竭力传讲，要使他们从律法转向恩典。『恩典的话』就是指神在新约的时代将祂的独生爱子赏给世人，为人被钉死在十字架上，复活、升天，如今在灵里进到信徒的里面，被信徒所经历并享受，使信徒的生命和生活有所变化，从而彰显并见证神的荣耀。

『神迹奇事』本身并不是恩典的一部分，因为信徒接受了恩典并不一定就能施行神迹奇事；神迹奇事只不过是藉以证实使徒所传讲恩典的话，乃绝对是出于神，不是出于人。早期的基督徒，视神迹奇事为有神与他们同在，且赞同他们所作见证的一种记号或明证。

〔话中之光〕(一)「二人，」乃是同心事奉的基本单位；事奉主要有成效，最好能有同工一起「同住」、同行、『同进』(1节)、同出、同祷告(23节)、同交通(27节)。

(二)「主借着他们的手，施行神迹奇事。」圣灵与祂所选召的人同作见证，而且同工合作；他们在外面工作，圣灵在里面工作；他们撒种，圣灵就浇灌。

(三)我们若要与圣灵合作，我们的手必须洁净，如此，圣灵才会借着我们施行神迹奇事。这样的同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。

【徒十四4】「城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。」

〔文意注解〕「城里的众人就分了党，」『分了党』意即分裂、分开。

「有附从使徒的，」『使徒』的原文是复数词，指保罗和巴拿巴二人(参1~3节)；路加在此不称呼其名，而改称呼『使徒』，旨在强调神的差遣。

保罗和巴拿巴虽未列在十二使徒(徒一26)中间，但圣经仍称他们为使徒(参14节)，这是表明凡是被圣灵差遣(徒十三4)的人，都是使徒。所以使徒就是指神的工人，受神差遣到各地从事神召他们所作的工(徒十三2)。以广义来说，所有的基督徒理应都作神的工作，因此都是神的工人。但是，圣经里面的使徒，乃是专指那些有特别的呼召和恩赐，到各地开工传福音设立教会、成全圣徒、建造基督的身体的工人说的(参22~23节；弗四11~12)。

〔话中之光〕(一)我们传扬福音只求尽其在我，不求人人都有一样的反应――有的信(1节)，有的恼恨(2节)――主临到地上，乃是叫人『分党』(路十二51~53)。

(二)我们对于真理和真道，不是赞成，就是反对，不可能中立。

【徒十四5】「那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。」

〔文意注解〕「并他们的官长，」这里没有指明是外邦人的官长(治理城的)，还是犹太人的官长(主管会堂的)，也许两者兼指。

「要凌辱使徒，用石头打他们，」原文无『要』字，但句里含有已经定意如此去作的意思；『凌辱』意指虐待、亏待、侮辱、蹧蹋。

本章记载两次『用石头打』保罗(参19节)，但保罗本人仅提到『被石头打了一次』(林后十一25)，所以本节的『用石头打』，大概是指恶意的威胁，或者是正要如此作而尚未执行之际(参6节)。

【徒十四6】「使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去，」

〔原文字义〕「吕高尼」狼地；「路司得」分解，赎回，人数虽多却仍属一个教会；「特庇」刺，硝皮匠，杜松。

〔文意注解〕「就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，」『吕高尼』是指加拉太省的一个行政区；加拉太是一个大省，其境内南部又分成彼西底(徒十三14)和吕高尼两个行政区。『路司得』在以哥念之西南三十公里外，是提摩太的家乡(徒十六1)；『特庇』在路司得之东九十二公里，位于加拉太省的东南角落。

〔话中之光〕(一)「使徒知道了，就逃往…」主的工人有时需要逃避逼迫；传道人逃难并不是羞耻的事，因为主也曾如此命令(太十23)。

(二)「逃」――退让不争――是基督徒应付迫害的原则；但我们的逃不同于一般世人的逃，他们是逃去躲起来，我们则是逃到别处去传(参7节；徒八4)。

(三)使徒能够施行神迹奇事(参3节)，此刻面对敌人的迫害，为何未显神迹去阻止呢？由此可见神迹奇事乃是出于神的主动安排，而非出于人的意愿。

【徒十四7】「在那里传福音。」

〔话中之光〕(一)人只能借着逼迫基督徒拦阻福音于一地，不能拦阻于各地；只能拦阻于一时，不能长久拦阻。

(二)福音的洪流决不是暴力所能阻止的；人的逼迫越是厉害，福音的传播越发兴盛。

【徒十四8】「路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。」

〔灵意注解〕这一个生来瘸腿的人，象征信仰异教偶像的外邦人，他们因着天然生命中的残缺，无力行走正确的人生道路。

〔话中之光〕(一)「一个两脚无力的人，」从属灵的眼光来看世人，人人都是『立志为善由得我，只是行出来由不得我』(罗七18)。

(二)「生来是瘸腿的，」我们的难处是与生俱来的，是因我们的天然生命中有所缺陷。

【徒十四9】「他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，」

〔原文字义〕「得痊愈」得救，得健全。

〔文意注解〕「见他有信心，」『信心』原不是人的肉眼所能看见的，但当一个人真正有了信心，他的脸上可能会流露出一种羡幕、向往和喜乐的表情，使人能据而推知其存心。

〔话中之光〕(一)神的道与讲道的人并听道的人都互有关系：神的道本是活泼有功效的(来四12)，但讲道的人若不随着圣灵的带领而讲，就会把神的道越讲越死；听道的人若不存着正确的存心而听，神的道就没有长大结实的机会(路八11~15)。

(二)传道人不应一味地在台上滔滔不绝讲道，而要注意台下听众的反应如何，藉以调整或加强话语，才能获得更大的效果。

(三)主的工人应当学习「定睛」观察别人，操练运用一种属灵的透视力，能看出别人的属灵光景如何。

(四)台下听众领受话语的气氛，往往能影响台上讲员的灵，所以我们不要存着一种漠不关心的态度去听道，因为可能会拖垮整个聚会。

(五)人蒙恩的关键，乃在于对主有信心。

(六)神不但借着有信心的人施行神迹，也借着领受之人的信心，显出神迹。

【徒十四10】「就大声说：『你起来，两脚站直。』那人就跳起来，而且行走。」

〔文意注解〕《使徒行传》记载了彼得和保罗两位使徒叫瘸腿的人行走的神迹，两者之间至少有如下类似的点：(1)两个对象都是生来瘸腿的人(参8节；徒三2)；(2)两位使徒都是『定睛』看对方(参9节；徒三4)；(3)两个得医治的人都是跳起来行走(本节；徒三8)；(4)两位使徒都指出这是出于神的作为，而不是凭着他们自己的能力(参15~17节；徒三12~16)。

〔话中之光〕(一)「就大声说，」这是信心的宣告；声音与信心绝对有关系，在信心里的宣告决不会是有气无力的。

(二)「那人就跳起来，」这是信心的响应――信心的宣告虽然大有能力，但若缺少信心的回应就不能产生出功效来――深渊与深渊响应(诗四十二7)，信心能激发信心，信心也能彼此共鸣。

(三)讲道途中，有时不妨暂时中断，而随圣灵的引领穿插一点临机应变的举动，这样反而会提升讲道的效果。

【徒十四11】「众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说：『有神借着人形，降临在我们中间了。』」

〔背景注解〕根据吕高尼人的迷信传说，从前曾有两位天神丢斯和希耳米(参12节)化身为人形下凡，到路司得探访民间，但众人因不认识而未加理会，惟有一对老年夫妇接待他们，后蒙天神奖赏，其余众人则受到严惩。

〔文意注解〕「就用吕高尼的话，」『吕高尼的话』是一种当地的土语，与当时罗马帝国境内通用的希腊话有别。

【徒十四12】「于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。」

〔文意注解〕按照希腊人的多神信仰，『丢斯』是众神之王，『希耳米』是诸神的传讯者。巴拿巴必然是个仪表堂堂、风采高雅的人，因此他们把他当作众神之王丢斯看待；而因保罗是主要的发言人，他们便称他为希耳米。

【徒十四13】「有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。」

〔话中之光〕(一)撒但若不能用『石头』(5节)威迫基督徒，就会用「花圈」来引诱基督徒；而「花圈」腐化人的诡计，远比『石头』软化人的诡计更为可怕。

(二)「花圈」乃是从人来的荣耀；许多时候，我们为主作工，顶容易犯的一个毛病，就是喜欢将一切的荣耀归于自己。

【徒十四14】「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：」

〔文意注解〕「就撕开衣裳，」犹太人常用这种方式来表示极其痛苦不安；他们二人之所以撕开衣裳，必定是因为认为此种将人当作神敬拜的行为，对他们来说，乃是极其可怖的亵渎。

〔话中之光〕(一)基督徒决不可接受别人对自己过分的敬重，或将自己高抬至近乎神化，盲目崇敬的地步。

(二)任何人倘若明明知道别人过度高抬自己，而不加以阻止和纠正的话，那么在他的心里就已经犯了偷窃神荣耀的罪了。

【徒十四15】「『诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样；我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。』

〔原文直译〕「…我们也是软弱的人，和你们一样(或作『我们也是和你们有一样感觉的人』)；…」

〔文意注解〕「是叫你们离弃这些虚妄，」『虚妄』乃指假神(撒上十二21)。

「归向那创造天、地、海和其中万物的永生神，」保罗在这里简介了真神的特性有三：(1)祂是创造万有的主；(2)祂是从永远到永远一直存活的神；(3)祂是惟一的神(『神』字的原文是单数词)。

〔问题改正〕当日使徒们拥有非同寻常的大能，能够施行神迹奇事(参3节)，以致无知的世人认为他们是神，要把他们当作神来敬拜，但他们丝毫不敢自比『神』，郑重声明他们『也是人』(本节；徒十26)。然而今日有少数基督教异端邪派领袖，他们明明是平凡的『人』，却偏偏喜欢自称是『神』(或『基督』)。这个对比何等明显，凡是信仰正确的基督徒，决不会茍同任何『自称是神』的说法，也决不至于附和『人成为神』的谬论。

只要是『人』，就不是『神』，并且一直到永世，『人』仍然是『人』，决不会成为『神』，这是圣经所给我们的亮光，也是基督徒正确信仰不可或缺的条件。今天在基督教中有些团体，有的高举其领袖至『神』的地步，有的则倡导『人成为神论』，乃是违反圣经真理的，兹列举要点辨正如下：

(一)新约初期的使徒们，他们是建造教会的根基(弗二20)；他们都反对将人当作神看待(徒十26；十四15)。

(二)旧约圣经中仅有少数称『人』为『神』的经节(出廿一5~6；廿二8~9；以上各处经文中的『审判官』和出廿二28的『神』在原文乃同字；诗八十二6等)，是指他们是神的代表，并不真正承认他们是神。

(三)新约圣经中仅有的一处，主耶稣亲自引用旧约的话：『我曾说你们是神』(约十34~36；诗八十二6)。主在那里是迁就犹太人的理解力，单纯就着『祂自称是神的儿子』是否亵渎神、说僭妄的话而辩护，绝对没有意思承认那些犹太人的审判官就是『神』。

(四)撒但原是神所创造的天使长，但因心里高傲，居心自比神，想要高抬自己与神同等，结果就堕落而成为魔鬼(结廿八1~2，6，11~17；赛十四12~15)。

(五)将来那大罪人，就是沉沦之子显露出来的时候，祂要高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神(帖后二3~4)。

(六)主耶稣的榜样乃是：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二6~7)。所以我们基督徒应当以基督耶稣的心为心，在地上安于作一个『人』，不必去强夺『神』的名分。

(七)我们基督徒乃是罪人蒙主恩(提前一16)，得以『从神而生』(约一13)，有权柄作『神的儿女』(约一12)，得着『神的生命』(约壹五12)，并且有分于『神的性情』(彼后一4)；里面的新人渐渐更新(林后四16；西三10)，将来必要像祂(约壹三2)，彰显主的荣耀(林后三18)。

(八)一直到永世里，我们仍然要作神的子民(启廿一3)和祂的仆人(启廿二3)，而不是成为『神』。

〔话中之光〕(一)迷信的宗教信仰，乃是把『人』当作『神』看待；基督教的基本信仰，乃是认识『人』自己败坏的本性，转而归向那惟一的『真神』。

(二)「我们也是人，性情和你们一样。」这句话说出信仰上最大的真理：只要是人，就不是神。

【徒十四16】「祂在从前的世代，任凭万国各行其道。」

〔原文直译〕「祂在从前的世代，任凭外邦各国各自行他们的道路。」

【徒十四17】「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」」

〔文意注解〕使徒保罗的讲道乃是『因材施教』：对有圣经背景的犹太人，就采取『圣经历史』讲道法(徒十三17~41)；对没有圣经背景的外邦人，则采取『自然』讲道法――从大自然的现象，证明有一位创造并管理大自然的神(罗一20)。

〔话中之光〕(一)祂是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)；各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的――从众光之父那里降下来的(雅一17)。

(二)我们若是生活在衣食丰足、身心愉快的光景中，千万不要忘了那施恩给我们的神，因为这正是祂施恩的「证据」。

【徒十四18】「二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。」

〔文意注解〕「仅仅的拦住，」意思是很困难地、好不容易地才算拦住了。

【徒十四19】「但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」

〔文意注解〕「以为他是死了，便拖到城外，」他们知道罗马帝国的法律不容许私自行刑杀害，因此想要拖到城外弃尸，以免被追究刑责。

〔话中之光〕(一)人心的变化何等巨大与难测：前一刻才将人捧上天，后一刻便要将人置之死地；不久前对主耶稣高呼『和散那』的众人(可十一9)，不久后竟喊着说『把祂丁十字架』(可十五13)。所以我们不要将自己交托给人(约二24)。

(二)「就用石头打保罗，」撒但对付信徒的手段，乃是『石头』(5节)、『花圈』(13节)、「石头」(本节)交互使用，软硬兼施。

【徒十四20】「门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，」

〔文意注解〕「他就起来，」按保罗当时的情况，若是未死，也是半死不活，但他一下子就能爬起来，也可算是一种神迹。

「走进城去，」上一节是被『拖到城外』，这里是『走进城去』，二者成一明显的对比，这告诉我们：(1)害怕的是施害者，而不是被害者；(2)信徒有时候要『逃』(6节)，有时候却须勇敢地面对敌人。

〔话中之光〕(一)神有时容许信徒遭遇苦难，面临绝境，为的是要叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神(林后一8~9)。

(二)我们遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡(林后四9)。

【徒十四21】「对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得、以哥念、安提阿去，」

〔文意注解〕注意，路司得、以哥念、安提阿都是他们曾经被人逼迫、反对，并冒过生命危险的地方(参5，19节；徒十三50)。

〔话中之光〕(一)事奉主不能专挑安全无虞的地方，有时即使是要冒生命的危险，但因着工作的需要，便不能不去。

(二)真正献身传福音的人，乃是将自己的颈项置之度外的人(罗十六3~4)。

【徒十四22】「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」

〔原文直译〕「…我们必须借着经历许多的患难，才能进入神的国。」

〔原文字义〕「心」魂；「所信的道」信仰(原文只有一个字)。

〔文意注解〕「坚固门徒的心，」『坚固』由『在上』和『力量』二字组成，意即『从上加力』或『加上更多之力』。『心』字原文是『魂』，包括人的心思、情感和意志；因此坚固门徒的魂意即：(1)坚固其心思，使他们能更多认识并领会所信的道；(2)坚固其情感，使他们能更多爱主并爱教会；(3)坚固其意志，使他们能更刚强为主站住。

「劝他们恒守所信的道，」『劝』原意『呼唤至身旁』，是个亲昵之词，有如『临别赠言』、语重心长般的劝导。『所信的道』原文只有一个字，指他们客观认识上的『信仰』；这话暗示基督徒的信仰有可能被曲解(犹3)而变质，甚至可能被人弃绝。

〔话中之光〕(一)我们不仅需要领人归信基督，并且还要带领已经有信心的人，坚固并加强他们的信心(西二6~7)。

(二)传道人不但要播种――传福音，也要栽培――教导与喂养；不但要勇往直前，也要『回头坚固』。许多传道人因为忽略了回头坚固的工作，导致很多属灵的婴孩夭折，实在可惜。

(三)「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」福音的目的，不是叫人在地上安逸，乃是使人在苦难中转眼望天；不是叫人生活容易，乃是叫人生命有所变化。

(四)人生最佳美的东西，都是从苦难中得来。麦子必须磨碎，才能作成面包。圣香必须经火，才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松，才能适于下种。照样，一个破碎的心，才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，都是忧伤的果子。

(五)我们必须亲身经历许多艰难，然后才会去安慰别人。如果你渴望作一个安慰使者，如果你愿意有分于怜恤的恩赐，如果你想从你身上流出新鲜的慰语，来扶持受试炼的弟兄姊妹，如果你要在日常过着光润的生活，不叫别人感到你的酸辣，你必须甘心乐意的付上一笔代价─―为主受苦。

(六)神让我们「经历许多艰难」的主要原因，是要除去我们身上的天然成分，也就是拆毁我们的旧人，好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟(林后四16)。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人，才『算配得神的国』，所以是为神的国受苦(帖后一5)。

(七)要「进入神的国」，就必须经历患难；由于有许多的患难，所以必须学习忍耐。我们都必须认定：惟有那些有分于『耶稣的患难和忍耐』的人，才能在祂的『国度』里一同有分(启一9)。

(八)进入神国的道路是窄小难走的(太七14)，所以必须努力(原文字意是『奋斗』)才能进去(路十三24)。

(九)一般宗教徒，乃是以追求身体和心灵的平安福利为其旨趣；但基督徒却是在苦难中或是借着经历苦难，而享受真实的平安和恩惠。

(十)一般人往往会因遭遇苦难而离开原有的信仰；惟有少数人懂得透过苦难来体验信仰的内涵，他们乃是真正的得胜者。

【徒十四23】「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」

〔文意注解〕「二人在各教会中选立了长老，」『选立』原意『将手伸出』，喻权力的交接与托付。『长老』指其年纪较长、灵命较老练者，负有监督教会的聚会、主理行政、教导并劝勉、维持纪律的责任。

本节是新约圣经首次提到长老的设立。使徒在一个地方传了福音，有人得救了，就成立了教会。有了教会，教会里的弟兄姊妹们，就需要有栽培、牧养、带领、管理、监督他们的人。使徒所设立的长老，就是为着应付他们所设立的教会的需要。从圣经看来，管理、栽培一个教会，乃是长老的责任。

我们从本节稍微能看出选立长老的条件：(1)长老是由设立教会的『使徒』选立的，并不是由众信徒互相推选的；(2)『选立』表明长老不是随随便便设立，乃是经过使徒在主面前慎重甄选的；(3)顾名思义，长老想必是他们的实际年龄较别人『长而老』者，并且在灵性上也显出『长』进又『老』练；(4)长老必定是从本地教会的信徒们中选立，而非由别地教会调来的；(5)『长老』的原文是复数词，表示一地教会的长老大概是二人以上，这远比一个长老治会为佳。

「就把他们交托所信的主，」『交托』原意『放置』、『存放』，有如存款于银行一般，完全信托给对方。

这句话也暗示：使徒在选立了长老之后，不再遥控长老；长老并非对使徒负责，乃是对主负责。这样，才能保证各地教会的行政独立，而不至于使教会成为主工人的囊中之物。

〔话中之光〕(一)传福音的目的，不仅是要拯救灵魂免入地狱，并且是要建造教会，在地上彰显神的见证。前者不过是传福音的消极目的，后者才是积极的目的。

(二)教会是神的『金灯台』(启一20)，在这黑暗的世代好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，作神荣耀的见证。

(三)教会是『神的家』(提前三15)，给神的儿女提供照顾、喂养、保护与温暖。信徒必须活在教会中，才能充分的经历并享受神丰富的备办。

(四)有一位早期的教父说：『人如果没有教会作他的母亲，神就不能作他的父亲。』

(五)『无教会主义』的人，他们无论是怎样的属灵与追求，必然会逐渐地没落。正常的教会，必然对神的儿女和神的国度都大有帮助。

(六)教会的治理要能上轨道，选立长老相当紧要；一旦选错了长老，就会带来许多不必要的情形，叫教会受极大的亏损。

(七)信徒若盼望能担任教会的长老，这个存心原无可厚非，因为他可能是出于羡慕善工(提前三1)，但并不是人人都适宜担任长老的(提前三2~7)。

(八)为主作工，应当学习把人事物借着祷告交托给主；尽本分作所该作的，其余的就交托给主负责，相信主负责比我们自己负责要好得多(提后一12)。

【徒十四24】「二人经过彼西底，来到旁非利亚。」

〔文意注解〕『旁非利亚』位于彼西底的南方，是小亚西亚南部沿海的一个小省分，其西部临接吕家，东部则临接基利家。

【徒十四25】「在别加讲了道，就下亚大利去。」

〔文意注解〕『别加』是旁非利亚省的首府；『亚大利』是在别加西南方仅数哩之遥的一个港口。

【徒十四26】「从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。」

〔文意注解〕「往安提阿去，」此安提阿乃指叙利亚的安提阿，就是他们此次出外旅行传道的出发点(徒十三1~3)。

「被众人所托蒙神之恩，」『众人』指众同工和教会；『所托蒙神之恩』指将他们交托在神的恩典中(徒十五40)，使他们得以完成所要作的工作。

「就是在这地方，」此句的用意在将此安提阿和彼西底的安提阿(徒十三14)有所分别。

【徒十四27】「到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。」

〔话中之光〕(一)主的工人固然是对主负责，但是也不能因此就不顾同工和教会；向他们交通与报告自己的工作，乃是一件美事。

(二)凡我们所作的工，都是神借着我们作的，是神自己的工作；我们不过是神手中的器皿而已。

【徒十四28】「二人就在那里同门徒住了多日。」

〔话中之光〕工人出外时竭力多作主工，回来时与众信徒一同交通与追求，千万不能因为工作而与身体脱节。

── 黄迦勒《使徒行传注解》

使徒行传第十四章

【徒十四1】「二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。」

当我们站起来讲道了，听众立即可以发觉我们是着重道理或生命。如果是注重道理，我们就永无风险。我们会小心翼翼谨守自己在道理纲目的范围内，以求绝对的安全，避免一切可能发生的误会：我们按逻辑次序摆出理由，而借着一个归纳的过程，达致在理论上是无懈可击的结论。但如果我们是注重生命，我们宣讲的方法就大有差别了。我们会不大关心那些技巧上的准确性，因为我们自己早已知道，在某些情况下，单凭道理绝不能维持我们。只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前，并让听众面对面的遇见祂，那我们便知道，我们的目的已经达到了。

我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。――倪柝声《旷野的筵席》

【徒十四3】「主借着他们的手施行神迹奇事。」

圣灵与祂所选召的人同作见证，而且同工合作；他们在外面工作，圣灵在里面工作；他们撒种，圣灵就浇灌。

但我们必须十分谨慎，我们与圣灵合作，我们的手必须洁净，如此，圣灵纔会借着我们施行神迹奇事。这样的同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。―― 迈尔《珍贵的片刻》

【徒十四4】「分开」就是路加福音十二章五十一至五十三节。―― 倪柝声

【徒十四5】在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有牠的合一！

第七节：不是逃匿，乃是传福音！―― 倪柝声

【徒十四10】「大声说。」──照你所说的，给你成就（可十一23）。―― 倪柝声

【149．丢斯与希耳米是甚么人物？（徒十四章12节）】

保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为医好一个两脚无力的病人，以致众人大为惊奇，以为他们两人是“神借着人形降临在人间。”于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米。

丢斯（ZEUS），英文圣经沿用拉丁文圣经即天主教的说法，改用罗马名JUPITER。丢斯原意为“说明者”，罗马人与希腊人崇拜之为“保护人之神”。

希耳米（HERMES），英文圣经亦改用拉丁文MERCURY。希腊人相信丢斯为年老之神，希耳米为其子，较年幼。但希耳米则富有口才，并相信希耳米为口才、文艺及音乐的赐予者。