使徒行传第十四章-《马唐纳注释》

使徒行传第十四章-《马唐纳注释》

使徒行传第十四章

　　一四1，2　在以哥念，像在其他地方一样有会堂。依当时普遍流传在犹太人中间的习俗，保罗和巴拿巴准予在当中传道。神的灵带权能，与祂的话语同在，令很多犹太人和进犹太教的外邦人，接受主耶稣。但这惹来不顺服福音的犹太人忿怒，便耸动外邦人……恼恨弟兄。使徒行传中，不信的犹太人发动大部分的逼迫，逼害使徒，即使他们不一定是执行刑罚的人。他们是主谋，说服外邦人执行他们的诡计。

　　一四3　虽然传道者知道麻烦正在酝酿中，但是他们继续倚靠主的名，放胆讲道。主赐力给他们行使神迹奇事，肯定这道的属神性质。神迹奇事是关于奇迹的两个不同字眼。“神迹”纯粹指传递教训的奇迹，然而，“奇事”暗示这个奇迹叫人产生畏惧的心。

　　一四4～7　城中起了紧张气氛，党派自然而生。有附从犹太人的，有附从使徒的。最后，不信的外邦人和犹太人决定一齐拥上去，要凌辱使徒56。他们为了避开别人用石头打他们，便逃往路司得和特庇──吕高尼的两个城，是小亚细亚的中心地区。他们的热心没有减退，继续在整个地区传福音。

　　保罗和巴拿巴受到被石头打的威胁，他们逃往吕高尼。有时在传道旅程上，他们虽身处险境，仍留在该处。为什么他们在一些关头逃难，有时却又站稳立场呢？这里似乎没有完整的解释。使徒行传中最大的原则在于圣灵的带领。这些人生活上与主有亲密的灵交。他们住在主里，得与神的心思意念有奇妙的交通。对他们来说，这才是那要紧的事，而不是有一套完整的行为规则。

　　一四8，9　路司得城里，这两个宣教士接触到一个生来瘸腿的人。他听保罗讲道，显出一种不平凡的兴趣，不知怎的，保罗知道这人有信心，可得痊愈。虽然没有资料告诉我们保罗如何晓得，但我们确信一个真正的福音传道者蒙授予能力，察看他周围的人的属灵景况，能够讲出究竟听者只是出于一股好奇，还是因为认罪而真正觉得扎心。

　　一四10～12　保罗命令那人起来，两脚站立。那人就跳起来，而且行走。因为这个神迹是公开行的，又因为保罗大声说话，无疑引起了很大的注意力。众人对此留下深刻印象。众人要拜他们，称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米57，确信他们的神藉两位宣教士的人形，临到他们中间。基于一些没有说明的原因，他们把巴拿巴看作主要的神。因为保罗出口传讲，他们委他作希耳米，即丢斯的传信人。

　　一四13　连丢斯庙的祭司也相信有神临到人中间，就牵牛，拿花圈，冲出位于城门的庙外，为要进行大献祭。对基督信仰来说，这整个运动的危险比较任何一件记载在历史中的对抗运动，来得更狡黠而难于察觉。一个成功的基督工人看出比逼迫更大的危险，是人把属灵的注意力集中在神的仆人身上，而不是基督身上。

　　一四14，15上　起初，巴拿巴、保罗不晓得群众想做什么，因为他们不明白吕高尼土语。宣教士开始知道他们快要把自己当作神来膜拜时，便撕开衣裳，公开表示不可接受膜拜；并且感到哀伤，然后跳进众人中间，用激动的话警告这些愚昧行为。他们不是神，他们是人，性情和吕高尼人一样。他们的目标只是报佳音，叫人离弃无生命的偶像，归向永生神\cs8。

　　一四15下～17　可见保罗和巴拿巴没有引述旧约给这些外邦人看，如同他们引述给犹太人看一样。相反，他们以创天造地的故事开始──任何国家、任何世代的外邦人最有兴趣的题目。宣教士解释，祂在从前的世代，任凭万国各行其道。然而，他们有证据证明神创造万物，并祂的权能。祂因爱赐下雨水，赏赐丰年给他们，叫他们饮食饱足，满心喜乐。后面一句是比喻法，说明神透过供应他们饮食，解决肉身需要，叫他们满心喜乐；他们喜乐，是因得享饮食。

　　一四18　信息收到预期的效果。仅仅制止众人献祭与主的仆人。

　　一四19，20　有些犹太人从彼西底的安提阿和以哥念来，赶上在路司得的保罗和巴拿巴。他们令外邦群众转而敌对宣教士。本想崇敬他们为神的同一群人这时要用石头打保罗，把他拖到城外，因为以为他死了。

　　凯理对这段的评论很好：

　　又为何？他们拒绝这次路司得人准备献上的膜拜会令人那么讨厌，使人倾向相信那些要受拜的人是最可憎又不称职的代表。人利用人的爱戴，来高举自己，受挫后便很快转为憎恨，或是想那些尊崇独一真神的人死了就好。事情在这里正是如此。他们没有改变意念如同米利大人一样（初称保罗为凶手，后称他是个神；徒二八6），反而听从犹太人中伤的话──虽然通常只藐视他们，就用石头打他如同打假先知。这人是他们在不久以前希望向他献祭的。他们把他拖离城外，像个死人一样58。

　　保罗真的被石头打死么？这件事是否哥林多后书二章2节所指的那件，他自己也不知道。我们只能说他复苏过来是很奇妙的事。门徒正围他，他就起来，和他们一同走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。

　　一四21　个人安全并非这两个宣教士心中最关注的事。他们对特庇城里的人传了福音，就回路司得──保罗被人用石头打的地方。这事说明了所谓“复苏和迅速复原的能力”的意思。

　　虽然这里没有提到提摩太，但他可能是在这时因保罗传福音而得救。使徒再探访路司得时，提摩太已是门徒，且得弟兄们盛赞（徒一六1，2）。但后期保罗称提摩太因信主作他真儿子（提前一2），并不一定指保罗带领他归基督名下。他可能在跟随保罗生命、事奉的榜样上，是保罗的“真儿子”。

　　两位宣教士在路司得的工作完成后，便再探访以哥念和彼西底的安提阿；教会已在这些地方建立起来。他们探访的目的是进行我们所谓的“栽培工作”。他们从不只满足于传福音和眼看灵魂归向救主而已。对他们来说，这只是开始。神仆继而要在信徒最圣洁的信心中建立他们，特别是教导他们教会的真理及教会在神计划中的重要。

　　欧德曼指出：

　　一个正确的传道计划应该有它的目标，就是建立能在本地自行管治、维持、传道的教会。这向来是保罗的目标和做法59。

　　一四22　他们栽培工作的确实性质是坚固门徒的心，并在所信的道上藉神的话建立信徒。保罗在歌罗西书一章28至29节描述该过程：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照他在我里面运用的大能尽心竭力。”

　　第二，他们告诫他们恒守所信的道。鉴于后来普遍出现的逼迫，这次告诫是特别合时的。告诫中提醒我们进入神的国，必须经历许多艰难。这指将来的神的国，那时信徒共享基督的荣耀。一个人先藉重生进入神的国。逼迫、艰难没有任何拯救价值。然而，对现在因信进入神的国的人，圣经明言进入将来之荣耀的路上，是充满艰难的。“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗八17下）

　　一四23　这时，两位宣教士在各教会中选立了长老。在这件事上，有几点要观察：

　　1．新约长老是敬虔、成熟的男人。他们在地方教会作属灵的领导；也可称他们为监督。

　　2．使徒行传中，教会初立时没有按立长老。使徒是再访教会时才按立长老。换言之，倚靠圣灵能担任长老的人，得以在这段期间内，让更多人认同他们。

　　3．长老由使徒和他们的代表按立。当时，新约还没有写成，给予关于长老资格的明确指引。但是，使徒知道这些资格是什么，又能够选出符合圣灵要求的人。

　　4．今天，我们没有使徒来按立长老。然而，在提摩太前书第三章和提多书第一章，我们看见长老的资格。所以，每个地方教会必能看出谁是符合神要求、能作羊群牧者的人。

　　保罗和巴拿巴禁食祷告后，就把信徒交托所信的主。教会可在这么短时间内建立，又在这么短促的时间内接受宣教士的教导，然后又为主昂首踏步向前，成为独立运作的教会，对我们来说是惊人的现象。答案最终在于神圣灵的大能。无论如何，在保罗和巴拿巴等人生命中彰显出来的能力。他们每到一地，就发出神大能的影响力。百姓从他们的生命中觉察神的真实。他们公开传福音，有他们自己生命的榜样作支持，这种重见证的影响力是无法估计的。

　　第21至23节是使徒工作的模式──传福音、教导悔改信主的人，然后建立、坚固教会。

　　一四24～26　二人经过彼西底地区，来到南面的旁非利亚。在那里，他们再次探访别加，然后下港口城市亚大利，从那里，他们登船往叙利亚的安提阿。他们第一次传道旅程在这里告一段落。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办刚完成的工，就是在安提阿这地方。

　　一四27　他们在安提阿聚集了会众，聆听这两位伟大的神仆述说传道时所行的一切事。这必定是一段快乐的时候。他们越发有基督的谦卑，述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。不是他们为神作工，而是神喜悦透过他们完成所要作的工。

　　一四28　二人就在安提阿同门徒住了多日，估计约一至两年。

附篇──宣教策略

　　看见一群微不足道的门徒如何在世界的幽暗角落生活，却得绚烂的异象，要传福音给世人，并实践这异象，这真使人感到战栗。他们每个人都觉得自己是直接投入这个事工，而且毫无保留地摆上自己。

　　很多福音工作，是由当地信徒带日常职务而不停地进行下去的。他们在自己的邻舍间“闲谈”福音。

　　再者，使徒和其他人穿州过省，传扬福音，培植教会。他们两个两个出去，或是一大群同伴一起出去。有时是一个年轻的跟年长的，例如，提摩太跟保罗。

　　基本上有两个传道方法──个人福音工作和群众福音工作。关于群众福音工作，注意有趣的是大部分传讲都是即兴的，都因地方形势或危机而引发的。

　　差不多所有记载（在使徒行传）的讲道都在这样的情况下进行──传道人都无法预备讲章；每一个场合都不是预先安排的60。

　　如邦兹说，他们的讲道不是一小时的表现，而是一生的流露。

　　使徒和同伴有圣灵带领，但这种带领通常得到他们的地方教会印证。因此，我们读到在安提阿的先知和教师按手在巴拿巴和保罗头上，然后差派他们踏上第一次传道旅程（徒一三2）。我们读到提摩太跟保罗一同出外之前，获路司得和以哥念弟兄对他的信任（徒一六2）。又保罗和西拉踏上第二次传道旅程之先，蒙众弟兄把他们交于主的恩中（徒一五40）。

　　现今常称他们的地理策略是进入大城邑，培植教会，再由这些教会传福音给周围的地方。这种解说似乎过分简单化。基本上，他们的策略跟随圣灵的引导，不管是到大城还是小城。圣灵曾把腓利从撒玛利亚的复兴领往一个在迦萨路上独行的人（徒八26～40）。祂又带领保罗往庇哩亚（徒一七10）；西塞罗称这城为“迷失的城”。坦白说，我们不见使徒行传中有固定、不变的地理策略。反而，我们看见主权的圣灵按祂自己的旨意行动。

　　那里有人对福音产生反应，那里就有地方教会建立。这些教会使主的事工得以持久和稳固。（他们在本地自行管治、维持和传道。）使徒再探访会众，为要坚立、鼓励信徒（徒一四21，22；一五41；二○1，2）和选立长老（徒一四23）。

　　使徒和同伴在传道旅程上，有时是自费的（徒一八3；二○34）。有时得教会和个人以馈送支持他们（腓四10，15～18）。保罗作工，不单供给自己，还供给他同人的需用（徒二○34）。

　　虽然他们蒙地方教会把他们交于主的恩中，又受地方教会的支持，然而他们不是受地方教会控制的。他们是主的代理人，宣讲神一切的旨意，凡与信徒有益的，没有一样避讳不说的（徒二○20）。

　　传道旅程完结时，他们返回自己的教会，报告神如何透过他们作工（徒一四26～28；一八22，23）。这是个很好的模式，在世世代代的教会中让每一个宣教士跟从。──《活石新约圣经注释》