使徒行传第十章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十章
逐节详解
【徒十1】「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。」
〔背景注解〕虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是地道的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族；在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作，乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，且罗马帝国的公民都高度受到『希罗文化』的熏陶，因此，一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。
〔文意注解〕「在该撒利亚有一个人，」『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。
「是意大利营的百夫长，」『意大利营』系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军；『营』乃罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带(徒廿一31)，每一百人设一『百夫长』指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：『不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。』
【徒十2】「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。」
〔文意注解〕「他是个虔诚人，」『虔诚』是指在生活上有美好的宗教信仰表现。
「他和全家都敬畏神，」『敬畏神』是指对神持有尊敬和惧怕的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神，并且他的『全家』人也敬畏神。
注意，『虔诚』和『敬畏』稍有不同：『敬畏』是消极的怕神；『虔诚』是积极的活出神的形像(提前三16)。
「多多赒济百姓，常常祷告神，」对人乐善好施，对神按时祈祷，这是虔诚人的正常表现。
〔话中之光〕(一)作一个忠于国家的军公人员，也可以同时作一个忠于神的虔诚人。
(二)一个人是否虔诚敬畏神，可以从他的家人看出端倪，因为真正虔诚敬畏神的人，他的生活行为必然多少会影响家人的。
(三)我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景，带领他们敬畏神――至于我和我家，我们必定事奉耶和华(书廿四15)。
(四)真正的虔诚，在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心，也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。
(五)在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。
【徒十3】「有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：『哥尼流。』」
〔原文字义〕「申初」第九时。
〔文意注解〕「约在申初，」『申初』就是下午三点钟，是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)。
「他在异象中，」『异象』(vision)是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见)，或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见，参10~17节)。
「明明看见神的一个使者进去，」『明明看见』指肉眼清楚地看见；『神的使者』即指天使。在《使徒行传》中，很多次提到天使向人显现(徒五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二7~10，11，15，23；廿三8，9；廿七23)，但没有一次是人求得的，全都是神主动差遣的。
【徒十4】「哥尼流定睛看他，惊怕说：『主阿，甚么事呢？』天使说：『你的祷告，和你的赒济，达到神面前已蒙记念了。』
〔文意注解〕「哥尼流定睛看他，」『定睛』原文含有『专注地观看』或『目不转睛地仔细察看』的意思。
「惊怕说，主阿，甚么事呢？」哥尼流这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒。
「达到神面前已蒙记念了，」『达到』是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前(利四31；启八4)。哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，要更进一步引导他，使他成为神的儿女。
【徒十5】「现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」
〔文意注解〕「请那称呼彼得的西门来，」意即神要借着彼得来教导他，使他认识神的道(参33节；徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人(参2，4节)，仍不足以使他得救。
〔话中之光〕(一)天使虽向哥尼流显现，却不直接向他传福音。许多时候，神不亲自说话，也不借着天使传话，而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人，可见『人』在神的事工上，地位相当重要。
(二)能够在话语上事奉神，乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此(提前五17)。
【徒十6】「他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。」」
〔文意注解〕「他住在海边一个硝皮匠西门的家里，」『硝皮匠』指制造皮革的工匠；由于他们的工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净(民十九11~13)。犹太律法不容他们在城内与民杂居，所以只得住在城外靠海边处。
【徒十7】「向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。」
〔文意注解〕「和常伺候他的一个虔诚兵来，」指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。
〔话中之光〕一个敬虔的人，在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。
【徒十8】「把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」
〔文意注解〕「把这事都述说给他们听，」意即『把事情的缘由都清楚告诉他们』。
【徒十9】「第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。」
〔原文字义〕「午正」第六时。
〔背景注解〕敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(午正，中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。
〔文意注解〕「他们行路将近那城，…约在午正，」从该撒利亚到约帕，约有三、四个小时的马程，故他们若是清晨骑马出发的话，约在中午时分可抵达目的地。
「上房顶去祷告，」古时巴勒斯坦地方的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙，砌成一小阁楼的形状，适于休憩或独处之用。
〔话中之光〕(一)「上房顶去祷告，」许多神的仆人喜欢在人中间作工，却不愿与主交往。哦，我们何等需要从人群中退避，从发达的事业中出来，藏在孤寂的环境中，仰望圣灵的引领。
(二)哥尼流在祷告中看见异象(参2~3节)，这里彼得也在祷告中看见异象(参10~16节)；祷告乃是为神铺路，使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合，神往往宁可不作任何事。
(三)事奉神的人如果不常祷告，他就在神的工作上一无用处，因为神无法向他启示祂的心意。
(四)马丁路德说：我有这许多的事情要作，所以我每天必须花三个小时祷告。
【徒十10】「觉得饿了，想要吃。那家的人正豫备饭的时候，彼得魂游象外。」
〔原文字义〕「魂游象外」出神，恍惚，激昂，昂奋。
〔文意注解〕「彼得魂游象外，」『魂游象外』指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着。它本身并不就是『异象』，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见『异象』。
〔灵意注解〕「觉得饿了，想要吃，」『饥饿』表征人寻求属神的事(太五6)；神叫饥饿的人得饱美食(路一53)。
〔话中之光〕(一)神要在一个人身上作工之前，往往先叫他有一个『心灵饥渴』的感觉。
(二)彼得所看见的异象，乃是在他祷告中，「魂游象外」时所发生的。因此所谓的异象，并不一定是肉眼所能看见的『真实事物』(参徒十二9)，乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象，切不可限于一种肉眼的看见，以免上了邪灵的当。
【徒十11】「看见天开了，有一物降下，好像一块大布；系着四角，缒在地上；」
〔原文字义〕「物」器皿，容器。
〔灵意注解〕「看见天开了，」表明彼得所看见的异象，乃是从天上来的启示。
「有一物降下，好像一块大布，」『大布』象征福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人。
「系着四角，缒在地上，」象征福音的网扩展到居人之地的四方。
【徒十12】「里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。」
〔灵意注解〕走兽、昆虫和飞鸟，象征各族、各方、各民、各国的人(参28节)。
【徒十13】「又有声音向他说：『彼得，起来，宰了吃。』」
〔灵意注解〕「起来，宰了吃，」『宰』象征得着他们；『吃』象征接纳他们，与他们有交通来往。
〔话中之光〕(一)神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16)，因为主耶稣乃是『为人人尝了死味』(来二9)，并不单是为某一族类的人。
(二)在教会中，不能排斥那些与你看法、意见不同的人；特别是那些信心软弱的人，仍然要接纳他们(罗十四1)。
【徒十14】「彼得却说：『主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。』」
〔背景注解〕摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不可吃不洁净的活物(利十一46~47)。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。
〔文意注解〕「凡俗物，和不洁净的物，」『俗物』和『圣物』相对；『不洁净的物』和『洁净的物』相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。
「我从来没有吃过，」表示彼得一向严守律法的规条。
〔灵意注解〕「凡俗物，和不洁净的物，」象征原来远离神、有罪的外邦人。
〔话中之光〕(一)人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，还是不听。
(二)人们也常常以「我从来没有」为借口，来拒绝主崭新的带领；传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里。
【徒十15】「第二次有声音向他说：『神所洁净的，你不可当作俗物。』」
〔灵意注解〕「神所洁净的，」象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5；徒十五9)所洁净的外邦人。
「你不可当作俗物，」原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们(参28节)。
〔话中之光〕(一)人常常受属地习俗的束缚，以致因噎废食，拒绝属天的启示。
(二)『圣』和『俗』的分别，只在于已否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则。
【徒十16】「这样一连三次，那物随即收回天上去了。」
〔文意注解〕「这样一连三次，」神一连三次把异象显给彼得看，就是要向他启示神在新约时代的旨意，要他改变新的观念。
〔灵意注解〕那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟，象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人，都放在一起，表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了，得以有份于新约的恩典，所以彼得应当和他们来往，把福音也传给他们，最终接纳那些悔改相信的人。
〔话中之光〕(一)人很容易将神从前所使用过的方法，来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事，常是先在人的思想观念上预作准备的工作。
(二)我们的思想一旦受到宗教传统的影响，就很难改变，甚至神「一连三次」的显出异象给彼得看，他还是坚持己见。
【徒十17】「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，」
〔文意注解〕「彼得心里正在猜疑之间，」表示彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中。
「不知所看见的异象是甚么意思，」这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个『异象』。
【徒十18】「喊着问：『有称呼彼得的西门住在这里没有？』」
【徒十19】「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：『有三个人来找你。』
〔文意注解〕「圣灵向他说，」请参阅徒八29注解。
【徒十20】「起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。」」
〔文意注解〕「不要疑惑，」『疑惑』原文是心思不确定的一种情形，又可译为『分辨』(林前十一29，31)、『偏心』(雅二4)；故这里另有一个含意，不要彼得『在人中间有所分别』。
「因为是我差他们来的，」他们原是哥尼流所差的(参7~8节)，但神说是祂所差的；这表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为祂的行动。
【徒十21】「于是彼得下去见那些人，说：『我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故？』」
〔文意注解〕「我就是你们所找的人，」按原文，在本句前面有『看哪』一词。
【徒十22】「他们说：『百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。』」
〔原文字义〕「称赞」作见证。
【徒十23】「彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。」
〔文意注解〕「还有约帕的几个弟兄同着他去，」和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)。
〔话中之光〕(一)异象已经『一连三次』(16节)的显现了，彼得还是在『猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思』(17节)。甚至环境也显明了，圣灵也催促了，他还要「住了一宿」才起身。可见传统害人之深，真是不易脱离。
(二)彼得在此事件中并没有单独行动，而和几位犹太弟兄同去，他们后来成了这事的见证人(徒十一12，18)，使犹太信徒无话可驳；主的工人最好不要单独，而要在基督身体的原则里行动。
【徒十24】「又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。」
〔话中之光〕(一)哥尼流不但自己敬畏神，也关心别人的灵魂，所以把他的「亲属密友」邀请到家中来听彼得讲道，这是家庭聚会的好榜样。
(二)我们信徒也当常打开自己的家，邀请亲戚、朋友来听福音。
【徒十25】「彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。」
〔文意注解〕「俯伏在他脚前拜他，」哥尼流是一个罗马的军官(1节)。一个平素耀武扬威的军人，竟肯向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事。
【徒十26】「彼得却拉他说：『你起来。我也是人。』」
〔文意注解〕「你起来，我也是人，」这话说出：(1)人只可拜神，不可拜任何人(启廿二8~9)；(2)一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人(雅五17)，绝不可能变成神；(3)我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记(林前四6)，以免惹动神的忌恨(出卅四14)。
〔话中之光〕(一)无论何人，我们只当尊敬，但绝不可敬拜――不论他是多么的伟大、尊贵，他仍旧「也是人」。
(二)撒但因为居心自比神(结廿八2)，想要高抬自己与神同等(赛十四14)，因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导『人成为神』论的，乃是效法那沉沦之子『自称是神』(帖后二3~4)的作法，结局非常危险！
(三)不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化，有些宗教领袖也常胜不过这个试探，喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。
(四)任何人若自以为是神，虽然把福音传给别人，但他自己反而跌倒了。
【徒十27】「彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，」
【徒十28】「就对他们说：『你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的。』
〔文意注解〕「但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的，」彼得这话证明，他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(参12~15节)，乃是象征人。
〔话中之光〕(一)圣灵作事乃如『风随着意思吹』(约三8)，根本是无例可援的，也常是破例而行的，所以我们不可借口「本是不合例的」，来推拖许多事，以免误了圣灵的工作。
(二)信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救；事实证明，许多坏得不能再坏的大罪人，反而蒙了救恩。
【徒十29】「所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有甚么意思呢？』」
【徒十30】「哥尼流说：『前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前，』
〔文意注解〕「前四天这个时候，」犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天；其算法如下：(1)天使向哥尼流显现算一天；(2)传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天；(3)这些人从约帕出发算一天；(4)他们抵达哥尼流家的那日算一天。
「忽然有一个人，穿着光明的衣裳，」这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八2~3；路廿四4)。
【徒十31】「说：“哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的赒济，达到神面前已蒙记念了。」
【徒十32】「你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”」
【徒十33】「所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」」
〔文意注解〕哥尼流所说本节的话，表明人听道时所该有的存心与态度：(1)要存着聆听『主的话』的心来参加聚会；(2)专心注意倾听，务求能够听取主『一切』的话；(3)要如同『在神面前』来听主一切的话；(4)『现今』就要在神面前听主一切的话，不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25)；(5)衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是『很好』的一件事。
〔话中之光〕(一)我们当「在神面前」慎思明辨，听神透过人所说的话；切不可『在人面前』为着谄媚人、讨好人，而把他所说的都当作『神的话』。
(二)「要听主所吩咐你的一切话，」主不仅吩咐人讲，主也吩咐人听；信道是从听道来的(罗十14)。
【徒十34】「彼得就开口说：『我真看出神是不偏待人。』
〔文意注解〕「我真看出神是不偏待人，」『看出』原文意指『抓住』或『握紧』；『不偏待人』原文是『不以外貌取人』(申十17)，意即不徇情面。彼得这话表示，他已经借着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。
〔话中之光〕(一)信徒应当小心观察环境事物，藉以「看出」神的心意和作为。
(二)我们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子(彼前一17)。
(三)我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们便不可按着外貌待人(雅二1)。
【徒十35】「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」
〔文意注解〕「那敬畏主行义的人，」指对神敬畏、对人公正。
「都为主所悦纳，」这话并不是说行善是人得救的条件，因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为(弗二8~9)。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪(参43节)。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。
〔问题改正〕有人根据这一节圣经，就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善，因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误，因为：(1)若是只要『敬畏主行义的人』就足够的话，那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了；(2)只有犹太教和基督教所拜的是真神，其它的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神，那些都是假神；(3)只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路(约十四6)，所以能真正的来到神面前(来十19~22)，但犹太教因弃绝耶稣基督，故暂时被神弃绝，等到外邦人的数目添满了，届时以色列全家也将会悔改得救(罗十一25~26)。
〔话中之光〕(一)神喜悦人敬畏祂，不断地在所行的事上荣耀祂。
(二)凡是主所悦纳的人，我们都当毫无间隔的相交、互爱，不可分门别类(林前十一18；多三10~11)。
【徒十36】「神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。」
〔原文字义〕「万有」一切，所有，万人。
〔文意注解〕「祂是万有的主，」这句话有两个意思：(1)祂是万有的主宰，万有都在祂的手中(罗十一36)，人有了祂就有了万有；(2)祂是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主(罗十12)，不只是信徒的主，也是世人的主(提前四10)。
「传和平的福音，」『和平的福音』具有多重的功效：(1)叫万有与神和好(西一20~22)；(2)叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一(弗二11~18)；(3)叫人的内心有平安，有安息(腓四7；太十一29)。
「将这道赐给以色列人，」『道』是指神的话(logos)；神的圣言是交托给以色列人(罗三2)，但因以色列人不信，这道便临到外邦人(罗十一11)。
〔话中之光〕(一)惟有真正认识耶稣基督是「万有的主」，才能破除一切人为的藩篱，而衷心承认基督是『我们的』，也是『他们的』(林前一2)，接纳一切主所接纳的人。
(二)神召我们原是要我们和睦(林前七15)，所以信徒应当彼此相爱，不可相咬相吞(加五13，15，26)。
【徒十37】「这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。」
〔原文字义〕「话」应时的话，实时的话(logos)。
【徒十38】「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。」
〔文意注解〕「以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，」『膏』意即涂抹；神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太一18；路一35)，祂的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上(太三16；可一10；路三22；约一33)，这就是神用膏膏祂(路四18)，使祂得着能力，在地上作神的工。
「祂周流四方行善事，」『周流四方』意即去到各处。
「医好凡被魔鬼压制的人，」魔鬼的诡计多端，牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神，牠就由人的身体入手，压制人而使之生病，使人不能享受复活生命的幸福；使人因身体上的不平安，而失去灵中的坚固儆醒，以偿其愿。常见主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼愿意基督徒生病，好停止其为主作工。
〔话中之光〕(一)主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到甚么成效。
(二)圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适，除此并无特别的感觉，但当别人与我们接触的时候，就会感觉到一种能力从我们身上发出来，所以谁满有圣灵，谁就满有能力。
(三)膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题，就甚么时候我们的能力也出问题，自然我们的工作也就出问题。
(四)罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。
【徒十39】「祂在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。」
〔话中之光〕(一)彼得不以为自己是一个大使徒，而只看自己是一个见证人；我们也当学习他的榜样，存心谦卑，只作一个主的见证人，而不想为自己作大事、得高位。
(二)我们作主的见证人，必须定下主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。
【徒十40】「第三日神叫祂复活，显现出来，」
〔原文直译〕「神叫这人在第三日起来，使祂成为被人看得见。」
〔话中之光〕(一)我们所信和所传的耶稣，不是死的耶稣，乃是活的耶稣。
(二)基督若没有复活，我们的信便是枉然；我们仍在罪里(林前十五17)。
【徒十41】「不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。」
〔话中之光〕主的显现不是没有原则的，祂乃是「显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看」――意即祂的显现，乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证，难怪从未见过主的显现。
【徒十42】「祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。」
〔文意注解〕「要作审判活人死人的主，」神已经将审判的事交给基督(约五22)，祂将来要审判活人死人(提后四1)。当基督再来时，祂要坐在荣耀的宝座上，审判活人(太廿五31~46)；当千年国度之后，祂还要坐在白色的大宝座上，审判死人(启廿11~15)。
〔话中之光〕(一)不要以为我们信了主就不再受审判了，因为审判要从神的家开始(彼前四17)；所以我们信了主之后，仍须好好活在神面前。
(二)审判活人死人的权柄是属于主的，所以我们不要随便审判别人(罗十四4；林前四3~5)。
(三)死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准。
【徒十43】「众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”」」
〔原文字义〕「罪」罪行(原文复数)。
〔文意注解〕「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪，」这话并不是直接引自任何旧约章节，而是『众先知』在旧约里面预言的总结――除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒三12)。
『凡』字在这里具有特别深长的意义――不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。
〔话中之光〕得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借遵守律法。
【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
〔文意注解〕「彼得还说这话的时候，」注意这『还』字，意思就是彼得不是要停止在那里，他还要说下去。彼得的眼睛是看见了『神也洁净外邦人』的异象(15，28节)，他的口也说了『神不偏待人』的话(35节)，但是在他的思想和实行上还有问题，那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候，圣灵就进来，把他的话打断了。
「圣灵降在一切听道的人身上，」圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的，但是这里提到圣灵降临人的身上，显然是别人所能看得见的(参45节)，所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面；圣灵的浇灌，是指作工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的。
《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临，通常需要由别人来按手(徒八17；九17；十九6)，仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时，因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人，所以直接从上面浇灌，这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手，圣灵却仍直接降在听道的人身上，这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注：按手表示联合、认同、接纳)，即使彼得有此胆量替外邦人按手，恐怕犹太人信徒定罪彼得，说他破坏神的律法时(徒十一2~3)，就难以解释了。
〔话中之光〕(一)圣灵所起的头，圣灵自己会来加以印证。
(二)基督教的范围，包括全世界所有重生得救的人。在教会里面，绝对不能有分门别类的思想。
(三)哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵。在圣经里，这也是一个大事实。就是说，神拯救人，不只是以个人为单位，乃是以一个家为单位。
【徒十45】「那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。」
〔文意注解〕「见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，」『圣灵的恩赐』在此是指『领受所赐的圣灵』(徒二38原文即『圣灵的恩赐』)，并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6；林前十二4；彼前十五3)。
【徒十46】「因听见他们说方言，称赞神为大。」
〔原文字义〕「方言」别国的话，乡谈。
〔文意注解〕「因听见他们说方言，」『说方言』是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来(徒二4)，并不是指说没有意义的舌音。
圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言，例如在撒玛利亚信徒的事例中，就没有提到他们说方言(徒八15~17)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6)，有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二7~11)。
「称赞神为大，」原文是『将神显大』、『尊神为大』(路一46)。
〔话中之光〕(一)神是「大」的神，常作「大」的事，所以值得我们大大的赞美。
(二)「大」的神所用的器皿乃是「大」的，能容纳各种的人；真求神也扩大我们的度量，使我们也能为神所用。
【徒十47】「于是彼得说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』」
〔文意注解〕神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19)，乃是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导(11~16节)，后用圣灵的恩赐来印证(44~45节)。至此，彼得不能不服下来，而同意给这些外邦人施浸。
【徒十48】「就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」
〔文意注解〕「就吩咐，」有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸，而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23节)执行。
「奉耶稣基督的名给他们施洗，」原文是『给他们在主的名里受浸』，意指『将他们浸入耶稣基督的名里』。名字乃代表一个人，故指借着受浸，使他们与基督产生生命的联结。
「他们又请彼得住了几天，」当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。
〔话中之光〕(一)受浸不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受浸(可十六16)；并且越早受浸越好。
(二)受浸不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第十章
【徒十6】「他住在一个硝皮匠西门的家里。」
彼得是当时教会中最主要的使徒，可能刚从一个重要的旅行回来，但他却退居在硝皮匠的家里。那里有皮革的臭味，他住着必不会很舒服。彼得是在那里祷告等候主的引领，结果展开了新的时代。
许多神的仆人喜欢作工，却不愿与主交往。哦，我们何等需要从人群中退避，从发达的事业中出来，藏在孤寂的环境中，仰望圣灵的引领。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【魂游象外(徒十10，廿二17)】
问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？
答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。―― 倪柝声
【143．“魂游象外”一词如何解释？（徒十章10节）】
“魂游象外”一语，英文为FELL INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷状态”。但希腊文则为“一种HEKSTAsIS跌在他之上”。这HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音译为“赫死他希死”，原意为“站出来”，意即“自己的灵魂站在自己外边”，好像有些人做梦看见自己躺在那里死了一般，一个“自己”是旁观者，另一个“自己”则是死者。
所以英文的口气与原文的口气不同。中文译为“魂游象外”，译得很美。当彼得祷告时，他的灵魂好像暂时离开他的身体，他的第二视力被运用，便看见特殊景象，看完后，灵魂又回到身上。
保罗也有这种在祷告时魂游象外的经验（徒二十二章17一18节），当时也是用第二视力看见主对他说话。
这个HEKSTASIS在圣经别处则译为“惊奇”，惊奇到神不守舍，参阅马可福音五章42节，十六章8节。
教会历史中有些虔诚人也有这种“自己站在自己外边”的属灵经验，因此可能所见所闻有难以使平常人相信的报导。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
神常常打断彼得的话！在变化山上，当他正说话的时候，父神就说话了，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」后来回到迦百农的房子里，当他刚替他的主答应要纳丁税，且正要告诉主时，「耶稣先向他说，」为要改正彼得对这事的错误观念。而今在该撒利亚哥尼流家里，当彼得还在讲话的时候，圣灵用祂大能的作为，打断了他的讲道，因而他的六个同伴「就都希奇！」所以当他们回到耶路撒冷时，他们支持他的见证，而向教会报导。圣父，圣子，圣灵，曾各自干涉并打断过彼得的讲话。当神自己来截断我们滔滔不绝的话语时，我们应该欢迎这样的打岔！――倪柝声《旷野的筵席》
【圣灵的浸礼(徒十46，十九6)】
问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以使徒行传十章四十六节和十九章六节的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？
答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一(林前十二4~10)，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」(11节)所以，不能每一个信徒，都得方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。―― 倪柝声
【144．在使徒行传中多次题及使徒们为信主的人施洗，到底他们如何为人施洗？（徒十章48节）】
对于施洗的方式，教会内一向有不同的两派，一派人士认为要全身浸入水中，另一派人士则认为只要用水淋在额上便够了。这两种说法往往有水火不容之势。圣经中根本没有详细说明施洗的方式，浸礼派与淋礼派各有一百零一个理由说他们的方式才合圣经。如果两者之中有一个是对的，另外一个一定是不对的，既然两者都存在，两者都有人采用，亦有些教会两者兼用，任由信者选择。那么，两派人士实无争执之必要，各人施行各人认为合的便是了。
到底使徒时代的使徒采用什么方式来为信的人施洗呢？使徒行传也未详细说明，这就表示“洗礼的方式”不被重视，但信的人一定要“受洗”。
1966年我在圣地旅行时发现一件有趣的遗物，那就是在该撒利亚城遗址中，考古家发现十字军东征时代（纪元后1099一1250年）曾用过各种不同的印鉴，其中有一个是刻有彼得为哥尼流施洗的图书（见附图）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出头与上部，彼得则由桶中取水淋在他的头上。印鉴四周刻有彼得为哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字样。哥尼流是在该撒利亚为罗马驻兵的百夫长，所以这印鉴用在该撒利亚。
看过这幅有趣的图书，便知教会内的“浸”“淋”之争，实属多余，相信使徒施洗的方式是自由的，随环境与需要而定。
另外一幅在英国博物院珍藏的那稣受洗图，为米兰天主教会所赠，图中的施洗约翰站在河边石上，那稣则站在水中，水淹至膝。约翰从河中取水淋在那稣头上。旁边许多人参观。这样，主那稣以双脚“浸”在水中，所以，圣经说他从水里上来，约翰则用水“淋”在他头上，浸淋二者兼而有之。该图下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》