使徒行传第十章-《马唐纳注释》
使徒行传第十章-《马唐纳注释》
使徒行传第十章
一○1，2 本章在该撒利亚──约帕以北三十哩的地方──开始。哥尼流是个罗马军官，作为百夫长，统领约一百人，属义大利营。比他官阶更为人知的是他虔诚的行为。他是个虔裁、敬畏神的人，多多赒济贫苦的犹太百姓，常常祷告。赖理认为他可能是个“站在门边的改信者”。即是说，他信奉犹太教的神及其政府，但仍未作出任何行动，成为一个全心全意的改信者47。
究竟他是否一个得救的人，没有定论。说他已得救的人，是以第2节及35节作根据，彼得明确的指哥尼流说：“敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”那些认为哥尼流未曾得救的人就以十一章14节为根据，天使应许他说，彼得有话告诉他，叫他可以得救。
我们认为哥尼流是人按神赐予的亮光而行的一个例子。这光不足以使他得救，但神保证给他额外的福音亮光。彼得探访他前，他并无得救的确据，但他确实感觉到与那些敬拜真神的人有种亲切的关系。
一○3～8 有一天，约\cs8在下午三时，哥尼流得见一个清楚的异象。神的一个使者向他显现，呼唤他的名字。他是外邦人，不像犹太人那样认识使者的话，所以他害怕，误会那使者就是主。使者再三向他保证说，神悦纳他的祷告和赒济，然后告诉他打发人往南面的约帕去，请那名叫彼得的西门来，那时他住在海边一个硝皮匠西门的家里。48这个百夫长绝对服从，就打发两个家人和一个武官去，这个武官也是个敬畏神的人。
一○9～14 第二天，约在中午，彼得上西门在约帕的家的房顶去祷告。那时他饿了，想要吃东西，但家人仍在楼下预备饭菜。当然，他的饥饿为将要发生的事件适当的准备。他魂游象外，看见从天降下一块大布，系四角，里面有各样洁净和不洁净四足的走兽……飞鸟和爬虫。有从天上来的声音指示这个饿了的使徒说：“起来，宰了吃。”彼得记起摩西律法，不准犹太人吃任何不洁净的走兽，他道出这个与历史相违背的矛盾：“主阿，这是不可的！”史廓治评论说：“说‘不可’的人绝不可加上‘主啊’，真心说‘主啊’的人不会说‘不可’的。”
一○15，16 当彼得辩明在只吃洁净的食物的事上，他过往从没有破例时，有从天上来的声音说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这句话说了三次，那块大布随即收回天上去了。
很明显，这异象比起单吃洁净与不洁净食物的事，具有更深远的意义。是的，基督的信仰来到，这些关乎食物的规条就不再生效了。但异象真正的意义是这样的，神快要向外邦人打开信道的大门。身为犹太人，彼得经常把外邦人看为不洁、异族、陌生人，更甚者是不信神的人。然而，现在神要做一件新事。外邦人（由不洁净的走兽和飞鸟所代表）将领受圣灵，好像犹太人（洁净的走兽和飞鸟）接受祂一样。国籍、宗教上的分别都要瓦解，所有在主耶稣里的真信徒都在基督的相交里一视同仁。
一○17～23上 彼得心里正在深思这异象时，哥尼流的仆人已到达门外，问他在不在。他得圣灵的指示，从房顶下去见他们。他了解他们探访的目的后，便请他们进去，住了一宿。仆人大大称赞主人“是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞”。
一○23下～29 次日彼得与哥尼流的三个仆人和约帕的几个弟兄前往该撒利亚。他们显然是走了一整天路，因为是在次日，他们才到该撒利亚。
因期待他们到来，哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。彼得一到达，这个百夫长便俯伏在他脚前拜他，作为尊敬的表现。使徒拒绝他的下拜，断言他自己也是人。假如所有自立为彼得“继承人”的都仿效他的谦卑，不准人跪拜他们，那便好了！
彼得发觉有好些人在屋里聚集，便解释身为犹太人，他本来不会进入外邦人的屋里，像这时一样，然而神向他显示，他不能再认为外邦人是“不可接触的贱民”。然后问他们叫他来，有什么意思呢。
一○30～33 哥尼流欣然描述四天前他看到的异象，那时有使者向他保证，他的祷告已蒙垂听，并指示他请……彼得来。这外邦人心里对神话语的渴慕是配受称赞的。他说：“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”如此开放受教的心灵，肯定会得神的指引作赏赐。
一○34，35 彼得以一句坦白承认的话开始他的信息。直至这时候，他一直认为神的恩惠只给予以色列民。但这时候，他领悟到神不因一个人的国籍而重视他，反而关心一个诚实悔悟的人，不管是犹太人还是外邦人。“各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”
第35节有两种主要的阐释：
1．有人认为，如果一个人真心悔改，寻求神，即使他从未听闻主耶稣，他仍是得救的。论点是虽然这个人本身未必知道基督替人牺牲，然而神知道这事，并在主牺牲的基础上拯救这人。不论何时，祂寻真心相信的人时，便把基督之作为的价值算在这人身上。
2．另一种看法是即使一个人敬畏神，行事公义，他并不就此得救。惟有相信主耶稣基督方可得救。但当神发现有人按领受行在主的亮光下，祂就必要让那人听到福音，因而有机会得救。
我们相信第二种看法是正确的阐释。
一○36～38 彼得跟提醒他的听众，虽然福音的信息先传给犹太人，但耶稣基督……是万有的主──外邦人以及犹太人。他的听众必已听闻拿撒勒人耶稣的故事。这故事在加利利开始，即约翰施洗的那时，并已传遍了犹太。这耶稣受圣灵所膏，一生无私地服侍他人，周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。
一○39～41 耶稣所行的一切事，有使徒作见证。他们跟祂走遍全犹太地并耶路撒冷。虽然祂的生命是完美的，但人仍把祂挂在木头上杀了。第三日，神叫祂从死里复活，而神豫先所拣选为他作见证的人也看见了祂。据我们所知，主耶稣复活后，没有一个不信的人见过祂。但使徒不单看见祂，还和他同吃同喝。这当然表示救主复活的身躯是可触摸的、实质的，又是确实的。
一○42 在复活显现中，主吩咐使徒宣告祂是审判活人死人的主。这与其他很多说明父将审判的事全交与子（约五22）的经文所说的一致。意思当然是指身为人子，祂将要审判犹太人，同样也审判外邦人。
一○43 但彼得没有徘徊在审判的评论上。相反，他说出福音真理的重要声明，解释如何避免受审判。正如旧约众先知的教训，凡信弥赛亚这名的人必得蒙赦罪。这不是单单给以色列，却是包括全世界，你想认识赦罪之恩吗？相信祂吧！
一○44～48 彼得还说这话的时候……圣灵降在一切听道的人身上。他们全都说方言，赞美神。这是个给在场的人的指示，哥尼流与家人都真的领受了圣灵。在约帕，生于犹太的访客很希奇，外邦人竟能如此领受圣灵，而没有变成犹太教的归信者。但彼得没有因犹太人的偏见而受到约束。他立刻感觉到神没有把犹太人和外邦人区别出来。因此他建议哥尼流一家都要受洗。
留意这个表达的方式──这些人既受了圣灵，与我们一样。这班外邦人得救的方式跟犹太人一样──只有相信。这里没有提到要守割礼或其他条例礼节。
同时注意与外邦人领受圣灵有关的事情的次序：
1．他们听道，即是他们相信了（44节）
2．他们受了圣灵（44，47节）。
3．他们受洗（48节）。
这个时代，当神为祂的名在多国中呼召百姓出来时，事情的次序便是这样，不论是犹太人或外邦人。
神的灵在该撒利亚作了奇异的工后，信徒都劝请彼得与他们同住几天。──《活石新约圣经注释》