何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》
何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》
十一1-11以色列是神所爱的儿子
这一段描写神的爱，感情洋溢，动人肺腑，在全本圣经中，没有其它经文能出其右。神以慈父的身分，把以色列从埃及为奴之地召出来，那时以色列像一个无助的孩童，面对埃及帝国的势力，并在旷野中飘流，连饮食也朝不保夕。神「教导以法莲行走」，「用膀臂抱着他们」。祂温柔地引导他们，「用慈绳爱索牵引」。如果我们继续用这慈父幼儿的比喻来看第4节下，应该这样翻译：「我待他们如人把孩抱近脸颊，亲自喂食。」若用动物的意象则译作：「神把动物（和合本作「牛」）胸颈之间（使人奇怪的是这词直译是「颚」）的轭脱下，弯下腰来喂养牠。」父子的意象似乎胜过后者，与上文更加连贯。姑勿论如何，这里所描写的，是神对以色列温柔的爱顾。可惜的是以色列毫无反应。事实上，神「越发招呼他们，他们越发走开」（2、7节），他们并「不知道是（神）医治他们」（3节）。
由于以色列对神的爱没有响应，神不能不惩罚他们。上文已经提过刑罚的形式：归回埃及为奴（七16，八13），或成为亚述的附庸，失去自主权（九3，十6）。以色列既不归向神，就只好归回埃及了。
第6-7节描写他们如何受审判──在仇敌手上惨败，在此又一次强调以色列的愚顽。
马太福音（二15）引用本书十一章1节来描写神如何在希律手中拯救耶稣。既脱离了死亡的威胁，他在合适的时刻就从埃及归回，以便负起托付祂的工作。何西阿书所载的预言，并非指着耶稣，却是对历史事件的一个诠释。但二者情景的相似，却叫人诧异；神保守以色列（即雅各布和他的一家）免受饥荒，使他们在埃及有栖身之处；又从那里把他们领出来，以成就祂的计划。
所有的征兆都指明以色列要彻底被毁，然而神在此痛苦地呼喊，祂何忍以色列落到押玛和洗扁的地步，与所多玛、蛾摩拉（申二十九23；参创十四2、8）一同永远灭绝？在人看来，似乎没有任何选择，但毕竟神是神，不是人（参可十25-27）。
第9节最后一句：「我必不在怒中临到你们」，可解作：我必不会对付某城市（新国际译本）。这一段以拯救的应许结束；所用的比喻与前述相同，但意义却刚好相反；「耶和华必如狮子」，并非来毁灭破坏（参五14），而是作为一个征兆，呼召祂的子民从四方八面归回。前面以色列被描写为一只愚蠢的鸽子，求告埃及，投奔亚述（七11），被神所撒的网捕捉。现在这只鸽子虽然畏惧，却不再愚蠢，急切归回耶和华──自己的家去（10上、11节下）。
这预言是神恩的奇妙见证，可能仅次于耶稣基督的福音；「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……」（约三16）。
十一12至十二8描写以色列人的诡诈，并定其罪
这里的经文不易分段，上下文之间彼此牵连；而内容所提及的罪，多在前文已经有所记述，在此重复，目的是要加深印象，使读者认识到以色列落到如此地步，有其深远的原因。十一章12节提及谎话与诡计（参四2，七1-3），这题目伸延至十二章1节上。在此作者列举以色列家行诡诈的例子：第一件是当时的历史事实；以色列企图同时与彼此为仇的埃及和亚述联盟。另一个例子出自以色列古代的历史：雅各布还未出生时，便在母腹中抓住哥哥的脚跟，想取代并夺去哥哥应得的名分。雅各布的名意是抓住或以计取代，可表示欺骗之意（创二十五26，二十七36）。虽然在利百加生产之前，神已经告诉她「将来大的要服侍小的」（创二十五23），但是这并不等于认许雅各布（或利百加）的欺诈行径（参撒上十六6-13，二十四1-22）。然而，婴孩雅各布抓住哥哥的脚跟，却并非他的罪过！姑勿论如何，何西阿在此用这事件来表明雅各布（以色列）从起初已充满欺诈。
然后，何西阿转而描写神如何扭转大局；雅各布与「人」（其实是神的使者）较力，并不放过对方，因而得到神的赐福和新的名字──以色列（创三十二24-29）。神也在伯特利与雅各布相遇（创二十八10-22），赐给他不配得的应许。故此，何西阿劝告以色列人要向雅各布学习，从诡诈的行为改变过来，归向神（6节）。在此，何西阿特别指明「你的神」，目的是暗示以其子之名罗阿米（非我民，一9），表示审判的预言可以逆转。请留意在第6节下，先知又重复提到「你的神」。他劝导他们谨守仁爱（即六4、6所述的坚贞不移之爱）和公平，常常等候他们的神。换言之，即使神的帮助似乎迟了，他们仍是要坚持信靠祂。
从十一章12节至十二章2节，犹大究竟扮演甚么角色呢？在十二章2节中，犹大显然与审判雅各布的预言有关。由此看来，新国际译本或和合本小字的译法十分合理：「犹大向神犹疑不定」（十一12）。
第7-8节所描述的是一幅罕见的商界景象；以法莲像一个奸商，以不足斤两的天平来欺诈人。他自以为富足，把安全感建立在财富上，不承认自己的罪。作者的描写到此为止，以法莲所犯的错误与其所陷入的危机，已经呈露无遗，不用作者再下判语了。