但以理书第八章-《基督徒文摘解经》
但以理书第八章-《基督徒文摘解经》
但以理书第八章
「争斗」何时了？（八1～14）
「战争」这两个字，相信没有人会感陌生。纵然你生活在繁荣的社会里，或多或少也了解到战争所带来的悲剧；因为每天翻开报章，你会发现不是某某国家有斗争，就是某某地方有暴乱动荡，而社会经济、人民生活也遭到极大的伤害，更惨的是生命的摧残。事实上，战争无人喜欢，但是为甚么人仍要不断争斗？
．人性之弱肉强食，好战斗狠（3～8）
首先是「公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住」（4）；接是有一只公山羊，向那公绵羊发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住（7），后来公山羊的大角折断，却由四个非常的角取代（8）。那样一朝复一朝，弱肉强食的事，在但以理的异象中看见，也在现今的世代发生。无他的，人总是欺善怕恶；没有人喜欢被人欺负，然而，却想比别人强，占人家的便宜。
．人性的自高自大，目中无神（3～14）
「公绵羊……任意而行，自高自大」（4），「这山羊极其自高自大」（8），「牠自高自大，以为高及天象之君……」（11～12）；那样目中无神，把自己放于神的位置上的统治者，在二十世纪的今天仍然存在，这实在叫人民身受压迫，心灵消沉呢！更由于他心里没有神，就毁坏属神的教会和杀害属神的人（13）。
为此，千万灵魂向天发出类似但以理的呼求：「这些罪恶祸患要到几时才停止呢？」（参13）感谢神！神必按祂的时候施行审判，正如他在异象中给但以理的应许（14）。
思想 在日常生活中，你有否存敬畏神的心，以谦让的态度待人呢？
预言敌基督（八15～27）
如前一章，但以理见异象之后，仍站在乌莱河边，等待神把异象的意思显明。神就差遣天使加百列（他乃是神信息的主要传达者）把异象的信息向但以理讲明。
但以理愿意明白（15），然而，当加百列走向他，要给他讲明时，他却惊慌俯伏在地，原因是人亲眼目睹超自然的灵界存有物，就感到畏惧战兢。
．预言之引言（15～19）
加百列首先向但以理指出这是关乎末后的异象，愿意他能明白（17）。可是但以理在惊慌和疑惑的复杂情绪之下「沉睡」了，意思是他支持不住晕了。然而，天使把他扶起，再肯定的对他说：「要指示他关乎末后的定期。」（参19）
．预言之内容（20～27）
「恼怒」（19）一词，指神在安提阿古依比芬尼时代，审判以色列的时间；也是指向将来神在大灾难期内审判的时间。在这双重的意义之中，依比芬尼成了小角（敌基督）的预表。他凶残、奸诈，但他的权力「却不是因自己的能力」，无疑，敌基督要从撒但得力量，在世界作伪装的领袖；故依比芬尼之兴起，也有撒但在背后的工作。他表面与人和睦，而实际进行毁坏（25），甚至「攻击
思想 你认识到罪恶背后的撒但吗？──《新旧约辅读》
第八章 公绵羊与公山羊的异象
第八章的异象，是第七章异象的补充说明。在第七章的异象中，重点在于第四兽及将来必成的事；而本章的重点则集中在第二兽及第三兽，只不过换成为以公绵羊及公山羊来说明玛代‧波斯帝国与希腊帝国而已。
壹 公绵羊──玛代‧波斯帝国
「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西，往北，往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大」(但八3~4)。
双角的公绵羊，表明这个国家是二国联合成为一个国家，虽然威猛，但他对待神的选民温和如绵羊；这角高过那角，更高的是后长的，说出虽然二国都很强大，但后来纔兴盛的国，比先兴盛的国更强大。玛代‧波斯帝国的象征正是符合上述的情形。玛代王古阿洒利曾与巴比伦王拿布普拉撒联盟围攻尼尼微城，灭亚述国，且将其女嫁与尼布甲尼撒王，因此获得巴比伦帝国的保障，于巴比伦帝国早期就兴盛；玛代约于主前五五○年叛离巴比伦与后来兴起之波斯王古列结盟，因两国之民皆属亚利安种，故并为一国称为玛代‧波斯。玛代‧波斯往西攻巴比伦，往北攻吕底亚(小亚细亚一带)，往南攻埃及，攻无不克，战无不胜，于主前五三八年灭巴比伦帝国，取而代之，建了玛代‧波斯帝国。当古列率领大军转战各地时，玛代人大利乌领兵攻克巴比伦首都，故他就成了第一位王(主前五三八至五三六年)。主前五三六年古列平定了全部残余势力，回京登基作波斯王(主前五三六至五二九年；他于主前五三六年下诏准许犹大人返耶路撒冷建圣殿)。其后历代的王乃是亚达薛西(主前五二九至五二二年；他受犹大人敌人的上本控告，失察下令停止建殿)；大利乌一世(主前五二一至四八五年；他考察记录，找到古列王下诏的记载，准许继续建殿)；亚哈随鲁(主前四八五至四六五年；他娶以斯帖作王后，重用末底改，善待犹大人)；亚达薛西一世(主前四六五至四二五年；他下诏准许修建耶路撒冷城)，亚哈随鲁二世(主前四二四年)；大利乌二世(主前四二三至四○五年)；亚达薛西二世(主前四○五至三五八年)；亚达薛西三世(主前三五八至三三八年)；亚撒斯(主前三三八至三三五年)；大利乌三世(主前三三五至三三一年)。大利乌三世就是第八章中与公山羊相斗的公绵羊；他于主前三三一年在尼尼微附近之亚比拉战役中败于希腊的亚历山大帝，玛代‧波斯帝国至此灭亡。
贰 公山羊──希腊帝国
「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘；这山羊两眼当中，有一非常的角。他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他；折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用角践踏，没有能救绵羊脱离他手的。这山羊极其自高自大，正强圣的时候，那大角折断了；又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时纔应验呢。他对我说，到二千三百日圣所就必洁净」(但八5~14)。
这段的经文非常奥秘，虽然从翻第15至25节的经文，解释了一部分，但因为关乎后来许多的日子，所以在但以理的时代，他奉命将这异象封住，所以还有很多真相在旧约的时代，并没有解释出来。但如今新约时代，我们若是参照历史记载与启示录，几乎可以解释，推断所有的疑点。兹将上述经文解释如下：
一 公山羊两眼当中的大角
公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。大角说出这一位王是大有能力者。历史告诉我们这一位王就是举世闻名的亚历山大帝(Alexander theGreat)。他是马其顿王腓力之子，生于主前三五六年，二十岁父王崩(主前三三六年)，他成为希腊军队的元帅，率兵转战于埃及，亚述，巴比伦，波斯各地，「脚不沾尘」，说明行军之快速，直如疾风迅雷，攻无不克，战无不胜，于公元前三三一年击溃波斯王大利乌三世之军队于亚比拉，则乌莱河边(可能就是现在的格耳卡河)，灭玛代‧波斯帝国，建立希腊帝国。但「正强盛的时候，那大角折断了」，就是指他帝崩时正值盛年──三十三岁的时候(主前三二三年)。
二 长出四个非常的角来
「这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他」(但八22)。
亚历山大帝崩后，他手下的四个将军将希腊帝国瓜分为马其顿，小亚细亚，叙利亚及埃及四国。
三 从四角之中的一角长出小角
「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权势必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡」(但八23~25)。
这小角所表征的一王所要行的是关乎末期的许多日子，所以显然不单纯指着第十一章的北方王安提阿库‧爱比法尼丝，而是着重在末期将要出现的敌基督。因为安提阿库‧爱比法尼丝是被人刺死的。然而这里所指的王至终却非因人手而灭亡(但八25；参照启十九19~20)。原由参照第九章、第贰大项、第四中项、第(二)小项的说明。
四 二千三百日的异象
「到二千三百日圣所就必洁净」(但八14)。
「所说二千三百日的异象是真的」(但八26)。
第十二节说，「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他」，可见末期重建的圣殿，在敌基督未曾污秽圣殿之前，犹太人自己因罪过已经污秽了圣殿，一如主耶稣在世时犹太人已将地上的圣殿，成为贼窝，污秽了圣殿一样(太二十一13；可十一17)。从那时算起至主耶稣第二次再来，毁灭敌基督的军队，洁净圣城为止，共有二千三百日。而根据第九章第27节，一七之半他必使祭祀与供献止息。一七之半是三年半。根据犹太人的日历，一年是三百六十天，三年半是一千二百六十日。又根据第十二章第11节得悉，从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候算起至圣殿得洁净的时候是一千二百九十日。那意思是当一七过去之后尚有三十日的时间是用在洁净圣殿。所以二千三百日中实际上被包含在一七之内的日数是减掉三十日之后的余数二千二百七十日。那就是从重建的圣殿被犹太人自己污秽算起，到世界的末了，主基督耶稣第二次再来之间的日子。然而世界末期的一七共有七年就是二千五百二十日。二千五百二十日减去二千二百七十日是二百五十日。换一句话说，当这个世界踏进末期那一日算起，不到二百五十日之内，耶路撒冷的圣殿就必须已峻工。
如参照附表二，更易了解各日数之关系。
附表二
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一七之前半
(1260日)
一七之后半(1260日)，
共计2520日。
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一七之半，他必使祭祀
与供献止息至圣殿
洁净为止，1290日。
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30日
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250日
包括和约谈成
及建圣殿所需日数。
从圣殿盖完至圣殿得洁净为止，共2300日。
世界末期的七年，可以分作上半段的一七之半(三年半)及下半段的一七之半两段落。上半段是从第六印到第七印的第四号筒之间，就是普天下的人受试炼的时候。下半段是从第七印的第五号筒吹响算起，到第七号筒为止，这段期间叫作世界末期大灾难。主曾经应许，非拉铁非教会的信徒们说「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」(启三10)。而唯一能免去试炼的路，就是在试炼来临之前先被提到宝座前。这是主对得胜者的宝贵应许。有关主再来之前必须应验之預言，几乎只剩下，「一七之内，他必与许多人(包括与复国之后的以色列国)坚定盟约」(但九27)，及建耶路撒冷的圣殿二个預言。然而这两个預言的应验皆会发生在一七之上半段内。这样看来，世界末期不再是遥远无期，如今实在是末世了。这个世界在不知不觉之中，随时都有可能进入世界末期。亲爱的圣徒们，岂不该谨慎，儆醒，预备迎见主的再来，共同蒙恩，有分于试炼临到普世之前的荣耀被提吗。──黄共明《但以理书要义》
但以理书第八章
但 8:1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我─但以理，是在先前所见的异象之后。
但 8:2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城〔或译：宫〕中；我见异象又如在乌莱河边。
但 8:3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。
但 8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的；但牠任意而行，自高自大。
【二千三百日（但八4）】
问：但以理书八章十四节所讲的「二千三百日洁净圣所」；这些日子，照历史所记载的，有相差些少；若照安息书现在出版的《现代索隐》所说，这是长期的，是关乎末后的。他是根据本章十七节，究竟是怎样说法？
答：读但以理书的预言有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所末发明的新事物。预言多有两次的应验：一是近；一是远。近应验的就是历史；解释就是远应验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指将来。所以偏重历史或解释，都不能无错。
在历史方面去看，二千三百日的预言，早已应验在安提阿哈（AntichusEpiphanes）身上了（请读《马加比书》──圣经的外经）。安提阿哈行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，马加比犹大就洁净圣所，其时约在主前一六五年十二月二十五日。在解释方面来看，这个预言与末后是有关系的。不特第十七节是个见证，就是第十九、二十七节也是如此表明的。
有一件事，应当注意：安息会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指末后说的（末后在圣经都是指主末显现在地上时的「主的日子」，就是本书第九章的七十个七）。但他们在《但以理讲义》第一一○页，以为主耶稣于西历一八四四年，人天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是「末后」！并且这种解释是完全违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一○三页），他们引以西结书四章六节，民数记十四章三十四节为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创世记七章七、十节，四十章十二、十三、二十节；出埃及记十六章；民数记十一章十九、二十节；約书亞记一章十一节；民数记十四章三十三节和马太福音十二章四十节。日就是日，并不是年。如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在土中了！
二千三百日的「日」，在原文并不是日字。原文作「晚晨」，即创世记第一章的有晚上、有早晨。所以我们知道，这是廿四小时的「日」。晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭──这证明圣灵的意思，是指一暗一光的「日」说的。在历史上，安提阿哈已经应验了一次，在末后的日期，真身的「小角」尚要再应验一次。
按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日，尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，「小角」才污秽圣所，直到这个「七」──二千五百二十日──满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见「小角」和牠的行为。我们仰望与主同操权，同来洁凈圣所！「有幅的指望」！―― 倪柝声《圣经问答》
但 8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
但 8:6 牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。
但 8:7 我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角。绵羊在牠面前站立不住；牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。
但 8:8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方〔原文是风〕长出四个非常的角来。
但 8:9 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
但 8:10 牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
但 8:11 并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
但 8:12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
但 8:13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅〔或译：以色列的军〕践踏的异象，要到几时才应验呢？」
但 8:14 他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」
但 8:15 我─但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。
【加百列（但八15-16）】
问：但以理书八章十五至十六节就是：「但以理见了异象，要明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在但以理面前。」这位天使，有的指是救主。十六节：「有人声呼叫说」，这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的。十七节呼叫的是救主。因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！
答：以两个都指救主，恐怕是不对的。十五节的「人」，在原文是「加百」，「加百列」的名就从「加百」来的，所以第十五节的「人」，应是加百列。第十七节的呼声，究竟是谁，经无明文。照我看来，应是掌理鸟莱河的天使，受神命而发出此声。―― 倪柝声《圣经问答》
但 8:16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」
但 8:17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」
但 8:18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，
但 8:19 说：「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
但 8:20 你所看见双角的公绵羊，就是米底亚和波斯王。
但 8:21 那公山羊就是希腊王〔希腊：原文是雅完；下同〕；两眼当中的大角就是头一王。
【159 希腊何以又称为雅完？公山羊是指何王？但八21】
答：这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」（21），这在其他地方的经节也有同样的小字注明（但十20，珥三6，亚九13）。因雅完为雅弗的儿子（创十2，4），他的后裔住在希腊（赛六六19）。今之希伯来语文称希腊（意为下贱的人）为Javan，译音就是雅完（意为幼稚的），称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
但 8:22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
但 8:23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
但 8:24 他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。
但 8:25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
但 8:26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」
但 8:27 于是我─但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。