但以理书第八章-《精读本圣经注释》

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8:1-27 本书的第三个段落是对以色列的预言(8:1-12,13),本章是它的序论,启示了但以理所见到的第二个异象,离他看见第一个异象(7章)约有两年时间。本章①藉着有双角的公绵羊和公山羊的异象,指出了玛代波斯帝国和希腊帝国的命运;②小角比喻了安提阿古伊彼凡尼逼迫犹太教的事件。藉此具体启示了将要临到神子民的残忍逼迫和历史性试炼。本章的异象扩大加述了7章中的有些异象,明确地解释了7章的比喻和启示文学性的表达方式。

8:1-4 本文记载了但以理得到启示的背景(地点及年代)(1,2节)和关于公绵羊的异象(3,4节)。本文是本章的导论,阐明了本章的内容是由异象构成及其启示性。

8:1 我但以理:但以理有意地表明了自己就是作者。伯沙撒王在位第三年:是看到第7章异象的2年之后,即B.C.548。之所以特意论及时间和地点,是为了强调异象的真实性和事实性。本书的2:4-7:28是用亚兰语记载;从本章到12章是用希伯来语记载的,因为2:4-7:28描述的是列国的历史;从本章到12章则预言了以色列的未来。

8:2 在以拦省书珊城中:并非指但以理真的置身于以拦省的书珊城中,而是指他的灵在书珊城。正如以西结在异象中被带到以色列一样(结40:1-3),他在异象中被带到了别处。因为历史上,巴比伦的伯沙撒王在位第三年的时候,以拦城已遭到古列的入侵而成为玛代波斯的领土,所以实际去书珊城是不可能的,他根本就不可能去书珊城。同时,书珊城是波斯帝国的首都,象征波斯的富强和繁荣。

8:3 有双角的公绵羊:公绵羊是波斯帝国的守护神,象征玛代波斯帝国。“后长的高角”,暗示在玛代和波斯两国中,波斯更加强大,帝国将会被波斯所统一。

8:4 往西、往北、往南:西部有巴比伦、叙利亚、小亚细亚地区,北部有阿尔美尼亚、里海海岸,南部有埃及。这象征波斯帝国将征服上述所有国家。兽在它面前都站立不住:圣经多次把外邦的王和总督比喻为兽(赛14:9;耶50:8;结34:17;亚10:3),兽主要用来指否认神的邪恶势力。

8:5-8 本文论及了公山羊胜过公绵羊而自高自大地掌握世上权势的异象,这表明世界历史的兴衰浮沉均在神的护理当中。二兽的比喻告诉我们,两个国家作为腐败的属世帝国,都建立在否认神的堕落人性之上。

8:5 一只公山羊:象征希腊帝国。非常的角:是指马其顿王亚历山大大帝(Alexander the Great),他征服许多国家建立了世界性的希腊帝国。公山羊的脚不沾尘意指亚历山大所率领的马其顿军队,极其迅捷地征服了周边的国家。

8:6-7 象征亚历山大所率领的马其顿军队,将击败并征服波斯帝国。在历史上,亚历山大大帝在伊索斯城战役( B.C.333)和高加米拉战役( B.C.331)中,击败了波斯的最后一个王大利乌3世( Darius III,B.C.335-331),使玛代波斯帝国永远从这个世界上消失。

8:8 那大角折断了:象征亚历山大大帝之死。在希腊帝国的领土和权势达到鼎盛之时,亚历山大大帝未能实现自己要征服所有国家而建立世界性帝国的梦想,就因伤寒而死在疆场上(B.C.323)。这一事实指出了①人的局限和虚无;②人所拥有的资财和权力无法延长和拯救自己的生命。四个非常的角:意指亚历山大大帝去世之后,希腊帝国各由他的四位幕僚将军西流基、多利买、卡山德和赖西马克统治。在历史上,亚历山大大帝去世22年之后(B.C.301),希腊帝国分裂成四个国家,即①叙利亚和巴比伦地区;②埃及和巴勒斯坦;③马其顿;④脱拉西和小亚细亚。

8:9-14 小角异象象征着安提阿古四世伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)逼迫犹太教亵渎圣殿的事件。在历史上,此异象不仅象征逼迫犹太教的事件,也暗示性地象征了末世敌基督对圣徒的残酷逼迫。

8:9 四角之中,有一角:象征亚历山大死后,占领巴比伦和叙利亚地区的西流基(Seleucus)王朝。一个小角:指西流基王朝的第八位王安提阿古四世伊彼凡尼。“一个小角”意指他卑微的身份。他并不是王的长子,原没有资格继承王位。向南、向东……成为强大:安提阿古四世伊彼凡尼的军事力量强大,就打败了南部的埃及和东部巴比伦,甚至践踏了被比喻为荣美之地的犹大地,尤其是圣殿所在地耶路撒冷。

8:10 预言安提阿古四世伊彼凡尼的军队,将会入侵耶路撒冷屠杀和残酷地逼迫圣徒即忠信的神的百姓。从中我们可以看到人的极度骄傲和敌基督的原型。天象:指蒙神拣选的圣约百姓即以色列百姓。星宿:指以色列人当中的信实之人,他们为了持守犹太教信仰而在安提阿古四世的手中殉道。

8:11-12 安提阿古伊彼凡尼对犹太教的逼迫,具体表现在:①毁谤神的名字而亵渎神圣;②废除圣殿献祭;③将不洁净的祭物献在祭坛上,从而玷污了圣所;④妨碍真正的信仰生活等。毁坏君的圣所:并非指真的毁坏了圣所,而是指用可憎的祭物玷污了神殿。无不顺利:伊彼凡尼的亨通,是神预备审判恶人的过程:①均在神的计划和护理中;②是暂时的;③其代价是永远的惩罚。

8:13-14 这是天使在议论安提阿古伊彼凡尼的逼迫将会持续多长时间的异象。二千三百日:指从犹大百姓与安提阿古伊彼凡尼之间的和平条约遭到破坏之后(B.C.171),到犹大马加比家族的革命击败安提阿古的势力,并重新洁净圣殿而献祭的那一天(B.C.165年12月25日)。

8:15-27 本文解释了但以理所看见的异象,突出了天使的作用,表现出了启示的真实性,历史性及预言成就的迅速性。

8:15 形状像人:有人说是指基督,但根据上下文,则应指加百列(9:21)。“加百利”意指“神是伟大的”,是预告基督道成肉身和施洗约翰之诞生的天使( 路1:19,26)。

8:17 末后:在旧约圣经中,“末后”,“结局”都意指神显现以治理这地的时候(结7:2,3;21:25;摩8:2),即结束世界现在的体系而开启新时代的瞬间。在本节中这句话是指一个时代的结束,亦即安提阿古对犹太教的逼迫和统治终于结束,永恒的神国度因着基督的道成肉身而降临在这地上的时候( 11:35)<可1:15 神的国度>。

8:18 沉睡:并非指一般的入睡,而是指因见到天使,恐惧战兢之余失去了知觉。

8:19 恼怒临完:明确地指出安提阿古逼迫犹太教是出于神的护理和计划,具有惩罚以色列之罪的性质。

8:23-25 叙述了安提阿古的出现和对犹太教的逼迫。在历史上,他强有力地推动了希腊化,颁布敕令要统一自己所治理的所有国家的宗教、法律和风俗。但是犹太人却极力抵制了他,他就在圣殿的燔祭坛上立了宙斯的祭坛,并且用猪肉献祭,残酷地屠杀了守安息日和律法及行割礼的犹太人。安提阿古残无人道的逼迫是促使著名的马加比革命暴发的直接原因。

8:23 犯法的人:指背道的犹太人,他们为了一已的荣华而遗弃自己的国家和犹太教信仰,积极推动了希腊化的进程。

8:26 这异象封住:不是指隐藏使人看不到,而是指好好保管,将来能确认预言的真实性及成就。

—《精读本圣经注释》

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