但以理书第六章-《圣经背景注释》
但以理书第六章-《圣经背景注释》
但以理书第六章
六1～28
但以理和狮子
六1 玛代人大利乌 已知的历史人物之中，大利乌大帝之前并没有另一位名叫大利乌的人物，但大利乌大帝在时间上却是太后期了。由于巴比伦失陷后的统治者是古列，部分学者认为玛代人大利乌和古列是同一个人（见六28）。其他人则提出大利乌是率领波斯军进入巴比伦之司令官乌格巴鲁（Ugbaru）的别名（或王号）。这人是古提翁（Gutium）的总督，因此很可能是玛代人（但他在巴比伦陷落后三个星期逝世）。此外，又有一名古巴鲁（Gubaru）被任命为巴比伦的总督，亦有人提出可能是大利乌。但除了古列之外，还有谁有资格称为王（6节），却是很值得质疑的一点。巴比伦失陷时他也大约是六十二岁。但古列是波斯人，不是玛代人，并且是刚比西斯（不是亚哈随鲁，参九1）的儿子。必须进一步的数据，才能肯定这人的身分。
六1 一百二十个总督 波斯帝国的主要行政区域单位是行省（satrapy，或译「总督辖区」）。其数目介乎二十至三十一之间。因此经文所指的，必然是较低级的行政总督（这是希腊史料对他们的称呼）。
六7 王的禁令 波斯君王毫无自我神化的倾向。再者，他们相信神明至为重要，不得漠视。即使是波斯的传统宗教也有一日祈祷三次的惯例，祆教更把它改为五次。按照另一个解释，大利乌被说服所下的命令，可能是针对某些宗教／政治的问题，用意不在禁止但以理（以及帝国中大多数人）所做的事。希罗多德记载对波斯仪式的形容，是说他们不用祭坛，也不起火。最重要的一点，是献祭之时崇拜者不得为私人的事祈祷，只能为王和社群求福。
六7、17 狮子坑 将擒获的狮子关在笼中，放出来供狩猎之用，是有案可稽的做法。然而现有的波斯文献，却没有将人丢进狮子坑中的刑罚。较早期的亚述文献，有将背誓者关进城中广场的野兽笼里，把他吞噬示众的记载。主前七世纪的亚述文学，又把凶恶和满怀敌意的大臣比喻为狮子阱。巴比伦的某篇智慧文学，则描述玛尔杜克象喻性地封闭了狮子（欺压者）的口（上了口套），使他不得再行吞噬。
六8 玛代和波斯人的例 「玛代和波斯人的例是不可更改的」的概念，除了但以理书和以斯帖记的记载以外，史料中再没有其他的例证。但至少可以上溯到汉摩拉比时代（主前十八世纪）的一个传统，是法官在作出判决之后，便不能修改。据此来看，本节所指的可能不是法律，而是裁决。希腊史料的记载互不相合。希罗多德表示波斯王有很大的自由改变主意，迪奥多鲁斯则记录了一个大利乌三世无法收回成命的案例。臣子的地位低于君王，当然无权推翻波斯王的法令，而王本人亦会觉得重新考虑既定的法令是很没有面子的一回事。换言之，王室的行为准则排除了君王撤回命令的可能。
六10 一日三次向耶路撒冷祷告 所罗门圣殿之建造以降（王上八35），向着耶路撒冷祈祷已经是既定的惯例。律法并没有规定以色列常例的祈祷次数。旧约和死海古卷都没有在圣殿晨昏献祭的模式以外，提及任何规范。如上文六章7节的注释显示，波斯的正常惯例是一日三次或五次祈祷。
六17 玺和印 和合本的「玺」和「印」，在原文都同是「印章戒指」。现有证据显示早期的波斯君王办理帝国公事时使用圆筒形印章，处理私事时则使用平面印章或印章戒指。然而后者的使用在这时代日益普及。印章戒指上刻有王的正式印信，授权执行帝国的事务。考古学家只挖掘到寥寥几个这样的戒指。印章通常是用玉髓石制成，上面雕着君王在有翼日轮（代表阿胡拉马兹达）的保护下，作出英雄事迹（如：杀死恶兽等）的图画。波斯波利斯很多城堡泥版，都盖上了平面印章的戳记。
六19～23 神明裁判表明清白 「神明裁判」所指的，是透过某种通常会对被告人构成危险的机制，把他放在神的手中。神明若是插手保护被告人得免受害，就是宣告被告清白的判决。古代近东大部分神明裁判，都牵涉到水、火、毒药等危险。暴露在这些危险之中的被告，实质上在神明未曾施行作为表明其清白之前，是在假定为有罪的处境下。
六24 刑罚牵连妻子儿女 现存所有美索不达米亚法典的法例，严竣程度都及不上这刑罚。旧约中株连家人的刑罚，通常都是表示灭族。此举将刑罚的对象从个人的生命延伸到他的后代（见：书七25注释）。希罗多德提到大利乌年间一名高官兼王的亲信谋反罪名成立，结果大部分家人都被处决。
六28 大利乌和古列 对于认为大利乌和古列是同一个人的学者来说，「当大利乌王，即波斯王古列在位的时候」是可以接受的翻译（见六1注释）。
──《圣经背景注释》