但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

六1-28神的掌权统管野兽

六1-9大利乌受蒙骗

大利乌的统治带给巴比伦政府180度的转变，他设立了120位总督（1节），这些总督又隶属于受命于王的一个核心政治局（第8节暗示还有其它层次的官员）。

这种多层次的安排（「免得王受亏损」，2节）充分说明了政治生涯中的诱感，以及高官位并不等同高品德。但以理（已届80高龄）再次显露他那神赐的突出智慧；他的升职却引起同事和下层的嫉妒（4节）。

众大臣的阴谋在人类历史中屡见不鲜，这种政治斗争、消灭对手的手段，已成了常规。从这件事也可反映世人如何合力对付耶和华的受膏者（参诗二1-2；太十六1；路二十三12；徒四25-27）。

但以理的同事不能从他的工作中找到把柄，并无借口除掉他（4节；参约十四30）。尽管他的同事嫉恨他，却无法不承认他的正直。他们知道打倒但以理的唯一希望，就是利用但以理众所周知的属灵表现：他顺从神过于顺从任何人（5节；参徒四19）；这将成为他在政治上的弱点。他们也利用王在灵性上的弱点，作为他们玩弄政治手段的机会（6-7节）。玛代和波斯的法例不能更改（8节；参斯一19），这情况并非只见于古代近东，对极权主义的向往也非仅是大利乌的诱惑（7节）。波斯法令成文的重要性可参以斯帖记八章8节的记述。

六10-17顺从神过于顺从人

这阴谋是显而易见的，却带给但以理一个微妙的试探：他只要暂时不开口祷告（7节）。况且他已是80高龄，无人会期待这样一位老人会有英勇的行为。

然而，但以理独特的个性使他确信：为了个人利益而不顺从神的话，终久必招致损失（参腓三7-8）。

这段叙述的重点，是但以理祷告所表现的虔诚，也描述了有关他祷告生活的细节，使他成了我们祷告的榜样（参二17-18，九3-19，十2-3、12）。他习惯在阁楼（楼上，10节）祈祷，楼上的「窗户开向耶路撒冷」。他知道神是无所不在的，故他在巴比伦的祷告也必蒙垂听；他向着耶路撒冷的方向祷告，那里曾安放神的约柜，显明祂住在耶路撒冷（注意但以理在第九章的祷告环绕立约的关系）。但以理祷告如常，引起了别人的闲话（10节下）；经文还特别提到他祷告时不忘感恩，尽管当时他面对严重的危机；另外，他的举止（「双膝跪在他神面前」，10节），表明他的恳切（11节）。

这班狡猾的阴谋者把但以理和大利乌都玩弄于掌上（11-12节）。使但以理成为王唯一完全信赖之大臣，是因为他对立约之神的信靠，在他敌人手中却被极端歪曲。他对神的倚靠被诬为叛逆（13节）。大利乌现今发现自己被愚弄，但他不能改变法令（14节），但以理也不能自救（17节）。请留意这段叙述的一个鲜明对比：那些阴谋家和王都在热切地谋算（3-9、14节），但以理却只是如常生活，显出一贯的忠诚；在第21节以前，我们见到但以理只向神祈求，而没有跟其它人说话。

六18-28凭信心蒙神保护

但以理因信蒙神能力保护（来十一33；彼前一5），并不是受保护免除危险，而是在危险之中受到保护。王大感惊讶和宽慰，因见天使保护了神的见证人但以理（参22节；诗九十一9-16）。但以理凭着信心（23节），预尝了来世的能力（来六5），连狮子也被驯服（赛十一7）。正如其它旧约的神迹一样，这神迹是预示基督复活的伟大神迹（参17节；太二十七60-66），而基督的复活也指向最后的复活和复兴（林前十五20-28；参诗二4-8）。在一个似乎「封闭的范围」内（17节），神显明祂不可能被排除在外；即使信徒在阴间下榻，祂也在那里（诗一三九8）！结果，但以理最终受到保护和解救，正如他3位同伴一样（23节下；参三27；约十九31-36）。

与一般人的假设相反，旧约中令人惊奇的神迹其实并不多见。这里记述的神迹，正如旧约中几段神迹涌现的时期（出埃及时期、进迦南时期、伊莱贾和伊莱沙时期、先知职事建立时期），都是出现于神的国的关键时刻。但以理书中的神迹，正如别处的神迹一样，不仅是违反自然或超乎自然，更重要的，是它们抗衡邪恶和黑暗的权势。它们是「来世权能」的流露，那时一切邪恶尽都消除。

第24节记载一则惨淡的收场。当然，我们不会以为所有政府官员都因参与阴谋而被狮子咬死。根据希罗多德的著述，这种牵涉全家的刑罚是根据波斯律法的。叙述本身并没有提出任何道德教训（参斯八1-10），不过，这事件的信息十分清晰：人若拦阻神国的发展，无疑是一个冒险的行动；敌挡神的，终必被铲除。这叙述再次使人想起诗篇第二篇（参诗二9-12）。

王下令为着但以理的释放而欢庆（也许在但以理的指引下进行），并在赞美神的颂辞中称颂神为「活神」（26节，即活跃地干预历史发展），祂是至高的、拯救人的神。但以理本人正说明了敬虔生活的最基本原则（参诗篇第一篇，尤其是第2-3节）。假如大利乌确实是古列的话，第28节的「和」应译作「即」（参新国际译本旁注）。