但以理书第六章-《精读本圣经注释》

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6:1-28 本章记载了但以理为要持守信仰而遭受的苦难和最后的胜利,形象地描述了神对信实的圣徒的保守,以及逼迫义人之辈的悲惨下场。圣经藉着这些教导我们,无论处在怎样的苦难中,都要坚守对基督的忠诚,无须为恶人的诡诈和亨通而感到畏惧或羡慕。同时,本章明确指出,恶人的所有作为均是出于妒忌和自私,为了满足自己的欲望和邪恶的私心,他们可以毫无顾忌地牺牲他人的生命、财产和其它所有一切。

6:1-9 在本文,众官员妒忌但以理的优秀和王对他的宠爱,就设计要谋害他,怂恿王制定崇拜皇帝的法规。本文突出了忠于神的信实的仆人所将经历的苦难之缘由,和恶人对义人的憎恨和猜忌。

6:1 大利乌:有关他的身份,有些人认为征服巴比伦之后,由居鲁士任命为巴比伦总督的Gubaru,但更有说服力更符合历史事实的见解是 :他就是玛代末代之王,居鲁士的长子Cyaxares2世。

6:2 总督:是受王之命治理各个地方的地方官员,相当于现今的知府。王之所以立三个总长,是为了国库,即国家的财政不受损害,也是为了确立国家的统治秩序和纲纪。

6:3 但以理……总长和总督:特意强调了但以理的卓越和大利乌王对他的宠爱。但以理的智慧和卓越源自神,这使他得到王的宠爱,也使他在仕途上步步高升,但也是刺激其它总长和总督心生妒忌嫉妒的直接原因。古往今来,这种忌恨和妒嫉在人类历史上演了无数次,均出自离开神的人所具有的根本罪性和腐败(伯14:4;可7:20-23)。

6:4-5 这是他们控告但以理的第一阶段,他们想要抓住但以理在公务中的把柄,却遭到失败,就开始攻击他的信仰。把柄: 指可以诉诸法律的某些根据;过失:指腐败的行为和骗术;错误:指“怠慢”或“不小心”。

6:6 纷纷聚集来见王:意指妒忌但以理的人,谋划了具体方案之后才来见王。官员理当为国民的福利和安宁齐心协力,他们的心中却满了嫉妒和憎恶,试图谋害忠诚信实的但以理,这是难以赦免的罪,也是极度不义的行为。

6:7 国中的总长商议:本节揭露那些嫉妒谋害但以理的人,是在用谎言欺骗大利乌王。他们说所有总长和官员都参与了商议,但是但以理却根本不在其中。因此,御印虽然使他们的预谋和禁令生了效,但那些均属谎言,其动机亦不纯。

6:8 立这禁令:禁令的内容就是,30日内不拘何人,若在王以外,或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。古代近东地区将王视为神的代理人或具有神性的存在,因此敬拜王是极其自然的事。尽管如此,他们却强烈要求王立禁令,加盖玉玺,这是为要使但以理陷于网罗,结果却是自掘了坟墓。

6:9 大利乌王在除了自己之外不得敬拜任何神的禁令上加盖了玉玺,这是因为他心存骄傲而试图高举自己。

6:10-18 在本文,但以理因着坚定不移的信仰节操和奸恶之徒的谗言,而被扔进狮子坑。这件事教导我们,神的律法要比任何世俗统治者的法律更重要,真正的信仰会在苦难和逼迫中发出耀眼的光芒。

6:10 描述了但以理的祷告。第一,向着耶路撒冷祷告。这表现出了但以理对以色列民族的热爱,对圣殿的热情,以及对藉耶路撒冷圣殿而临在的历史性之神的信仰。第二,一日祷告三次。有规律的祷告是属灵成熟的基础。第三,屈膝祷告。表现出了谦卑和对神的绝对服从,是最理想的祷告姿势(王上8:54;徒20:36)。第四,感谢神。他常常记念在俘虏生活中作工的神之恩典和保护,过着感恩的生活<得绪论,感谢的要素和义务>。他清楚地知道自己祷告就是在违背王的命令,是一项死罪。但是他却继续祷告,因为听从王的命令而停止祷告就等于是拜偶像,也是放弃信仰。

6:11-13 那些奸诈之徒看到但以理向神祷告,便向王指控他。在控告但以理之前,他们首先提到了禁令的内容,这是为了激起王的骄傲,从而将但以理置于死地。他们没有说但以理是总理,只说他是个被掳的犹大人,从而强调但以理的行为是向王的权威挑战的政治性反叛。

6:14 一心要…… 解救他:大利乌王千方百计地想要搭救但以理,这表现出了:①王对但以理的宠爱与信赖,因为他拥有神所赐的智慧。②人的有限和无力,他明知自己所下之令是不义的,却无法撤消。③真正的决断和勇气,均出于对耶和华神的信仰。

6:15 控告但以理的人看到王拖延对但以理的行刑时间,就为了催促王而聚集到王面前。他们强调王所立的律例决不可更改的玛代波斯之例,督促王速速执行死刑。

6:16 你所常…… 救你:因着奸诈之辈的压力和律例,大利乌王被迫把但以理扔进了狮子坑,却仍抱着但以理的神或许能救他的一线希望。王的这种信心:①是因他曾听过在尼布甲尼撒和伯沙撒时代,神向但以理和三位朋友所行的神迹。②表现出了无力的人对绝对者的原初信任及敬畏。大利乌王的这种态度与尼布甲尼撒王形成鲜明的对比,王曾经对但以理拒绝拜金像的三位朋友威吓到“有何神能救你们脱离我手呢？”(3:15)

6:18 描绘了大利乌王把但以理扔进狮子坑之后,所感受到的心理失败感、良心的谴责及种种苦恼。大利乌王认识到自己的行为①愚蠢至极;②背乎神与人的本性;③也违背了玛代波斯的法律精神,便心中烦闷苦恼,终夜禁食,止乐废寝。禁食并非指宗教性的禁食,而是指没有心情用膳。无人拿乐器到他面前: 指停止女子、音乐等往日的享乐。睡不着觉: 是指无法入眠。

6:19-24 本文对比描绘了两个事件,即神保护被扔进狮子坑里的但以理事件(11-23节)和奸恶之徒的悲惨结局(24节),戏剧性地描绘了圣徒的终极胜利和恶人受到的审判及灭亡。

6:19-20 若是其他王,会以为被扔进狮子坑里的但以理早已被狮子吞吃,而不会再想到他。但是大利乌却抱着神能够搭救但以理的一线希望,次日黎明就急忙去了狮子坑。这表现出了王对但以理的心意,以及对拯救生命掌管历史之神的信心,也体现了大利乌王的善良和人性美。

6:21-22 但以理丝毫也没有抱怨自己的处境,反而恭敬地向王问安,并且在狮子坑中见证神的存在和能力。尤其是,他强调正是神的帮助才使他奇迹般地获得拯救,从而教导王连猛兽都在神的掌管之下(诗34:8;提后4:17)。此事件证明了但以理在信仰上的无罪和但以理对王的一片忠诚。

6:23 身上毫无伤损:但以理之所以安全地呆在狮子坑中,是因着他对神的纯全信心和神的应允。这一事件教导今日身陷百般苦难中的圣徒,只要一心信靠神,神必会开一条出路,并且使我们不至于蒙羞抱辱(林前10:13)。

6:24 控告神仆但以理的人落到了悲惨的下场。他们原想谋害神的仆人,却被自己所设的计划所杀,犹如曾经想谋害犹大百姓和诚实人末底改的哈曼一样(斯7:9,10)。这成就了圣经所说恶人的强暴必落到自己头上的话语(诗7:15,16;9:15,16)。将妻子儿女和那些诡诈之徒一起处死,是古代波斯的习俗(书7:24;撒下14:5以下)。

6:25-28 因着但以理矢志不移的信仰节操和神的护理,大利乌晓谕万民当称颂神并将荣耀归给神。本文告诉我们圣徒出自信仰的义举,会在苦难和逆境中绽放出更加耀眼的光芒,它使人可以战胜一切困境和试炼,最终也会荣耀神。

6:26-27 大利乌王晓谕万民说:?“要在但以理的神面前战兢恐惧”。那是因为神超越了任何波斯神明,他是永不改变的神,神的国度亦会存到永远,并且那统管万有的神从狮子的口中拯救了但以理。大利乌虽然将最高的荣耀归给了神,却依然持有泛神论立场,并没有承认耶和华是独一的真神。

6:28 但以理……大享亨通:但以理的亨通,可与约瑟相媲美。由此可知,即使时代变迁,蒙神恩宠的人依然会居住在平安中(创39:19-23;41:37-43)。

—《精读本圣经注释》

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