圣经旧约但以理书-《圣经串珠注释》

圣经旧约但以理书-《圣经串珠注释》

但以理书

但以理书 第五章 注释

5:1-31 伯沙撒王的酒筵

伯沙撒一名仅出现於圣经但以理书中，以致有些学者一度怀疑其历史

性。後来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲

拿波尼度是巴比伦最後一位君王，一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲，

委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王，而当时巴比伦的官方文件仍依循

拿波尼度的纪年。

7 「紫袍」：是皇室的衣著，而「金链」是官阶的证物。

「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。

10 「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。因

此2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事实上，希伯来文「

父」一词有多种解释，不一定指父子关系。

25-28 粉墙上的文字原都是度量衡的名称

25 「弥尼」：可能即「弥拿」（参拉2:69）或「弥那」

（参结45:12）；

「提客勒」：即希伯来的「舍客勒」：

「乌」是连接词「和」的意思；

「法珥新」是一半的「弥尼」。

28 「　勒斯」：是「法珥新」的单数。

这几个字既是亚兰文，为什麽王与术士无法明白？

或者他们只知表面意思，而不明白真正涵义。有些文士解释粉

墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式；也可能是

这几个字采用了特殊写法，无法看懂。

当但以理解释时，将这些字都赋以动词的意义。

「弥尼弥尼」：是神「数了又数」，巴比伦的年日数完了，就

此终结（26）；

「提客勒」：是神「称」了巴比伦的重量，显出该国的罪恶与

亏欠（27）；

「　勒斯」：是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了（28），按

「　勒斯」一字的子音与「波斯」同，似乎也显出作者用字的

微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起，可

当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家

，後来玛代为波斯王古列征服，并为波斯帝国中的一省。

31 「大利乌」：这个人物亦不见於圣经以外的史料中，他真正的

身分尚未确定。或认为大利乌即古列（参6:28注），或认为古

列手下一名大将。但以理只说他玛代族的後裔，六十二岁取得

巴比伦，曾治理通国（6:1）。

思想问题（第5章）

１　从26-28节看来，伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉

　　害（参4:31-32），这是为什麽（参18-23）？

　　神审判人的准则是怎样的？

２　伯沙撒对但以理的解释及指责有什麽反应？

　　这是否引致审判立即临到的原因（参拿3:5-10）？