但以理书第五章-《圣经背景注释》

但以理书第五章-《圣经背景注释》

但以理书第五章　

五1～31
伯沙撒王的盛筵
五1　伯沙撒　伯沙撒是巴比伦末代君王拿波尼度的儿子，与他共同执政。拿波尼度在特玛居留了十年时，作儿子的他在巴比伦执行所有的君王职务。现今出土的许多文件上都有他的名字。从上一章至此已经渡过了约莫三十年。尼布甲尼撒于主前五六二年驾崩，本章的盛筵则发生在主前五三九年十月。
_
拿波尼度的圆筒石碑上刻有伯沙撒之名

五1　盛筵　这盛筵在主前五三九年十月中旬（他斯利图〔Tashritu〕月十五日）举行。几日之前，波斯大军在激烈血战之后，攻取了奥皮斯城（位于巴比伦以北五十哩，底格里斯河畔）。接而渡过幼发拉底河，西帕尔城于他斯利图月十四日不战而降。巴比伦很可能已经收到消息，伯沙撒知道波斯大军势将兵临城下。拿波尼度在奥皮斯之役中率军，并于城陷时逃脱，但被擒之时却是身在巴比伦；他何时抵达，文献中并没有清楚交代。贝罗苏斯（主前三世纪之迦勒底史家，约瑟夫引述）则宣称他是被困于博尔西帕（位于巴比伦以南约十七哩）。有鉴于此，这盛筵似乎是惊天动地之事件发生前的最后一次集会。希罗多德亦提到城陷时，他们正在庆祝节期。然而这个宴会并不表示伯沙撒态度悲观。巴比伦易守难攻，并且他们亦相信己方神祇大有能力。
_
拿波尼度的石碑

五2　从耶路撒冷所掠的器皿　请参看二章1节的注释。古代每一个人都知道分别为圣之器皿的重要性。这些器皿没有熔掉，已足以显示它得以保存，是因其神圣之故。由于巴比伦的神被视为征服者，属于「被征服」之神祇的物件，都被当作战利品运入玛尔杜克的庙宇。此时使用这些器皿的原因，是要令人回想这位神祇昔日的胜利（见五4注释）。
五2　伯沙撒和尼布甲尼撒的关系　伯沙撒被称为巴比伦末代君王拿波尼度的儿子，与他共同执政。拿波尼度和尼布甲尼撒并没有明确的亲戚关系。早至希罗多德时代（主前五世纪；见：斯一的附记），尼布甲尼撒和拿波尼度已经被人用同一个名字称呼（拉比内图〔Labynetos〕），并且间中被人混淆。但在此之外，古代继任的君王更经常号称为名王之子，不在乎二人之间是否属于相同的朝代或家族。例如：在撒缦以色三世的黑色棱柱上，以色列王耶户被称为「暗利之子」，尽管他不但没有亲戚关系，更是诛灭暗利家族的人（亚述人大概熟知此事）。
五4　赞美金银铜铁木石所造的神　伯沙撒和他的政府深知帝国正处于千钧一发的境地，接下来的几日会是关键性的时刻。他们盼望他们的神会好像尼布甲尼撒东征西讨的大时代一样，为他们带来胜利。他们「举杯祝颂神明」，庆祝昔日的胜利，是以此为目的。此外，经文虽未明言，他们更有可能是用这些器皿向诸神（原文的「神」是复数）浇奠。他们不但是向巴比伦的守护神祇玛尔杜克祈求，更是向全区所有城市的神祇求助。在动荡时代，这些神祇的偶像都收集到巴比伦保存。
五5　手　和合本「人的指头」，原文作「人手的指」。没有生命的断手代表被击败的敌人。当时统计阵亡人数的办法是砍下所有死人的右手（回想撒母耳记上五3～4大衮的手）。巴比伦人用圣殿的器皿饮酒，是纪念击败耶和华（可能还有其他国家的神祇）的战绩。但这只手却不是死了的神没有生命的断手。它不但仍有生命，还有信息可传。其功效就和被斩下来的首级开口说话一样。
_
埃及点算手掌的浮雕

五5　写字之处　「与灯台相对的粉墙」一语是个奇怪的细节。因为四壁应该都是粉墙，还有很多灯台照亮全室。考古学家在巴比伦城的挖掘能够提供一些解释。这个觐见室是个一百七十呎乘五十五呎的大厅。从伊施他尔门内侧的入口，要经过三个宽敞的庭院才能到达。部分墙壁是用表面为蓝色珐琅的砖块砌成，其余的则是白色的粉墙。本节译作「灯台」并不是寻常的字眼，可能是个波斯借词。因此可能是特指某一个，可能是不同种类的灯台。
五7　所提供的报酬　紫袍是用昂贵的染料制成（见：民四6；斯八15注释），只有王族才能穿着。金炼应该是官职的标志。希罗多德把它形容为王族的礼物：刚比西斯送给衣索匹亚王的就是这些。在国中位列第三的意思，就是但以理的地位仅次于伯沙撒和父亲拿波尼度之下。
五8　不能读那文字　虽然部分学者提出这些字是用某种隐晦的语言写成（如：古波斯楔形文字），经文并没有表示所用的不是当地常用的亚兰语。当时亚兰文和希伯来文一样，写时都是没有元音，并且字与字之间有时是不留间隔的，换言之墙上所写的可能是：srplqtanm（mn~tqlprs）。在何处分字和加插哪些元音人言人殊，使他们不能有把握地读出字句，提供解释。历史上另一个写着含义隐晦信息的例子，是主前七世纪里底亚王居格斯梦中看见「亚述巴尼帕」一名被写出来，同时听到声音鼓励他向辛梅里人发动战事。
五10　太后　拿波尼度的母亲名叫阿达德古皮，是个模范太后，十分具有影响力。但她一百零四年的寿命已于主前五四六年结束，当时她已不在人世。本节所指的大概是拿波尼度的妻子，伯沙撒的母亲。按照希罗多德的记载，她名叫尼图克里斯（Nitocris）。
五25～28　墙上的字　这些字可以视为动词，解作量重或估价；或视作名词，指当时天平所用的各种法码。这些天平可说是古代的现金出纳机，所有做生意的地方都有。考古学家发现了很多这样的法码，有些甚至刻有这些亚兰文的标记。天平和法码也是神评价和审判的代表（如：埃及的《亡经》）。但以理的解释似乎名词动词形式都有用上。使用双关语来诠释兆头是这时代的常见方法。例如：拿波尼度将月蚀解作是将他女儿立为女祭司的指令。
五27　天平　沃珥特斯（A. Wolters）指出天平的意象，可能还有巴比伦占星术的天平星座有关。巴比伦城于他斯利图月十六日陷落，即主前五三九年十月十二或十三日。换言之，这盛筵在他斯利图月十五日晚间举行（十月十一或十二日）。按照巴比伦的传统，他斯利图月是与天平座相连。并且按照他们的手册，天平座每年是在该月十五日上升。巴比伦朝廷中的占星者是天象占卜的专家，列为朝中的哲士，这是他们耳熟能详的一点。对于巴比伦人来说这一点十分重要，因为他们经常试图透过不同类别的兆头，来查证信息的可靠性。
五30　巴比伦失陷　波斯和希腊史料对于巴比伦失陷的描述，有好几个不同的古代传统。希罗多德（见：斯一的附论）记述波斯围攻巴比伦的结局，是古列使幼发拉底河改道，然后派遣部队在河水进城之处入城。古列在古列圆柱的记载，则报称玛尔杜克神让他不战入城，更被誉为巴比伦的解放者。亲波斯的当代著作《拿波尼度年鉴》（Chronicle of Nabonidus），亦提供了类似的记载。

──《圣经背景注释》