但以理书第五章-《基督徒文摘解经》

但以理书第五章-《基督徒文摘解经》

但以理书第五章

前车可鉴（五1～16）

　　「日光之下并无新事。岂有一件事人能指说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」（传一9～10）这句出自传道书的话，实在道出了人的有限，其所言所行是短暂的、是重复的。报纸所刊载的战争、灾祸、打劫、杀人……，仍是重重复复的发生。同样，但以理书记述伯沙撒王的事迹，岂不是尼布甲尼撒曾犯的吗？

　．任意妄为，自立偶像（1～4）

　　有学者以为尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜「它」，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（3～4）；可见其行为是何等亵渎神啊！

　．惧怕惊惶，召但以理（5～16）

　　尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亞伯尼歌扔在火中烧死，只因他们不拜金像；当时，神在其中施行了拯救（参第三章），并在梦中显示尼布甲尼撒王所要得的惩罚。那时，他惧怕、惊惶，没有一位巴比伦哲士能给他讲解梦的意思（参四4～7）。现在伯沙撒却看见指头在粉墙上写字，脸色变了，心意惊惶；同样巴比伦哲士们也无能解释字的意思（6～9）。最后还是由有圣神之灵的但以理（四8～9，五11～14），为他们解释疑惑。

思想　你曾否以圣经中人物所犯的罪，作为你生命的警戒呢？

心高气傲的结局（五17～31）

　　「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。」（箴十四3）

　　记得少年时曾读过一个螳臂挡车的故事吗？那只螳螂竟向迎面而来的车子夸口，要用牠自己的臂去阻挡车子的前进；结局当然是自毁生命啦！也许，你会暗笑那螳螂的愚拙；但多少时候人也是如此自以为是，向造他的神说张狂的话，就如尼布甲尼撒王和他的外孙伯沙撒。

　．骄傲的表现（18～20a、22～23）

　　尼布甲尼撒所得的王位，岂不是神赐给他（18），立他治理国事的吗（21）？然而，他却心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（20），漠视神本在人的国中掌权。更甚的是他外孙伯沙撒，既不以尼布甲尼撒所遭遇的为戒，竟向天上的主自高，又以神殿的器皿作宴乐之用（23a）。同样，今天我们所拥有的一切，也是神所赐的恩典，无论是健康、经济、智慧、美貌……，但有否存感恩的心，谦虚的献己归主用呢？

　．自高的报应（20b～21、24～30）

　　尼布甲尼撒目中无神，自立金像，结果神不再立他为王；他既不归荣耀给神，神就收回他为人的荣耀，使他与兽无异（20b～21）。而伯沙撒不单没有放耶和华神在眼中，竟向神存虚妄的心，轻慢祂的尊荣。故此，神也使他不再存在。「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」（30）他的位和国也被分割（28）。可见神施报之公义呢！

思想　你曾否夺取了神的荣耀，在事奉的岗位上自以为是？──《新旧约辅读》

第五章 巴比伦帝国之灭亡

壹 巴比伦帝国之兴亡

一、拿布普拉撒王(Nobopolassar)：于主前六二五至六○五年作巴比伦王；他奠定了巴比伦帝国之基础。

二、尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)：拿布普拉撒之子，任父军之元帅，于主前六○六至六○五年和父王共同摄政，主前六○五年大败埃及，忽闻父王噩耗，班师回国，正式登基继父王位作巴比伦帝国之王。自主前六○五至五六二年之间作巴比伦王，将巴比伦开拓成为举世无匹之大帝国；崩于主前五六二年。

三、以未米罗达王(Evil-Merodach又称Amel-Marduk)：尼布甲尼撒之子，主前五六二年继尼布甲尼撒登基作王。他善待被掳之约雅斤王，惜于主前五六○为戚属所弒。

四、尼立克立撒王(Nergal-shar-usur)：主前五五九至五五六年作王。

五、拉白书马达克王(Labashi-Marduk)：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。

六、拿波尼度王(Nabonidus)：主前五五五至五三八年作巴比伦王，他是巴比伦帝国最后之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封为哈兰王；而他的长子，就是本章中的伯沙撒(Belshazzar)于主前五四四年，被他封为迦勒底王与他一同摄政。在本章中伯沙撒虽被称为迦勒底王，但他并非巴比伦帝国之王，所以他只能应许但以理若能读文讲解就在他国(迦勒底的部分)位列第三。

贰 伯沙撒王干犯神，遭神天谴

当伯沙撒王设盛筵饮酒作乐时，巴比伦已被玛代波斯联军围攻四年。但他以为巴比伦城是难攻不落的要塞，他深信敌军绝不可能攻进来，为要安定民心，所以他设摆盛筵；并且放肆到一个地步，吩咐人将尼布甲尼撒王从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔就用这器皿饮酒；他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神(但五1~4)。然而他们用来饮酒取乐的这些器皿，本来表征神的选民是神的器皿。为要盛装神，器皿必须是圣洁的，因为神是圣洁的。所以神为要保存这些器皿的完整，在约雅敬和约雅斤年间(代下三十六7，10)，容许这些器皿先被掳至巴比伦，以免后来在西底家年间迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿的时候(代下三十六19)，使这些器皿也一并遭受毁坏。如今伯沙撒王把这些器皿糟践，玷污了，他大大干犯了神的圣洁，严重得罪祂；就在那时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字(但五5)这是神宣判他的罪状与刑罚。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝相碰，吓得魂不守舍。他能安然面对围城大军，仍然饮食作乐；但在神的审判手下，全然丧失傲劲，既恐惶又无所适从。将来就是在世界的末期又有谁能在神的审判下站立得住呢。但神的审判来临时，「地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢」(启六15~17)。

参 但以理对王宣判罪状和神的刑罚

属天的字，属地的人无人能看懂；巴比伦的哲士，用法术的，观兆的，和那迦勒底人都不能读那文字，也不能把讲解告诉王。就在这时候太后想起国中有一人，他里头有圣神的灵，伯沙撒王的祖尼布甲尼撒曾立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖；在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思(但五10~12)。但以理本来是大臣，是尼布甲尼撒王和以未米罗达王的宠臣；可是他们逝世之后，巴比伦历代的王，可能不太重用他，甚至把他遗忘了，除了太后以外，没有人能想起来，于是但以理被召来为王读壁上的文字，并讲解字义。

但以理知道这是神的刑罚，且无可挽救；已往他不但解梦且对尼布甲尼撒王进谏言，希望他能改过自新，蒙神宽恕。

但是这一次他对伯沙撒王没有谏言，只有解释字义，及宣告他的罪状与神的刑罚。但以理责备伯沙撒王的自高，使人将祂殿中的器皿拿到面前，和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒；又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有他气息，管理他一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字(但五23~24)。接着但以理解释说，「所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新；讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人」(但五25~28)。

肆 巴比伦帝国之灭亡

「当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国」(但五30~31)。

神对于尼布甲尼撒王容忍了十二个月之后纔执行刑罚，而且七期之后，赦免他，复其王位。用现行法律来说，先有一年的缓刑，后来纔执行三年半之有期徒刑，褫夺公权三年半，刑毕之后赦免出监，并恢复其公权及原职。

但神对于伯沙撒王则非常的严刻，判了死刑之后，当夜就执行刑罚。由此可见，他的罪状是何等的严重。神是大而可畏的神，谁也轻慢不得。巴比伦城墙虽然高大出奇，玛代‧波斯军却将流入城内的伯拉河水改道，引入一新河道，然后沿已干之河床攻进城内；难攻不落之要塞城，竟一夜之间被攻陷。大巴比伦帝国就如此灭亡了。

当时古列王正率大军，忙于北方及西方的战事，所以率兵攻进巴比伦城的乃是玛代人大利乌，在古列平定巴比伦四围残余势力之前，大利乌暂时代他统治了巴比伦地区，大概有二年之久(主前五三八~五三六年)。

至于谁是大利乌，有人认为是古列的部将柯比利亚，也有人认为是古列的岳父薛亚塞利。玛代‧波斯的主力虽然是波斯，但圣经早已預言，「耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心」(耶五十一11，参照28；赛二十一2，十三17)，所以巴比伦大帝国的京都巴比伦城，果然是陷落于玛代人的手下。──黄共明《但以理书要义》

但以理书第五章

但 5:1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。

【157 伯沙撒是何等人？是尼布甲尼撒王之子么？但五1，2】

答：伯沙撒－－意即彼勒的亲王、主的首领，系迦勒底（参上册203题）之最后一王（30）。当其在位三年时，巴比伦城为玛代人大利乌所袭取（五28，30，31，八1）。考巴比伦之古迹，从历史上告诉我们，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内，他为某神所建庙宇的房角石上，发现了如此记载：「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中，得知拿波尼度王，时常在城外退休，将其管理军政大事的责任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同为王，同秉国政。不过伯沙撒的王位，是居于从属地位，实际上是太子兼元帅的首领；然而由于他坐在王位上与以色列有关，所以在但以理书中，他便被称为王，来治理巴比伦的事（七l）。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三（五16，29），而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐，心高气傲，行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜，忽然看见有人的手指书文于壁，启示他国的年 日到此完毕，国必分裂，就在那一夜，他被杀身亡（五1－5，25－30），拿波尼度闻知儿子已死，也就自行投降了。

在本章2节里，称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文这个父字，有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者，约有两个原因：

1.由其母族而论，伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣，而接当时风俗来说，子与孙是没有分别的。

2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王，就其本地风俗，臣民恒称其王为前王之子，但以理即循此例，而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子，所以说：「伯沙撒阿，你是他的儿子」，下有小字「或作孙子」（五22）。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

但 5:2 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父〔或译：祖；下同〕尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。

但 5:3 于是他们把耶路撒冷　神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。

但 5:4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

但 5:5 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头

但 5:6 就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，

但 5:7 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。

但 5:8 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。

但 5:9 伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

但 5:10 太后〔或译：皇后；下同〕因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。

但 5:11 在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。

但 5:12 在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」

但 5:13 但以理就被领到王前。王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？

但 5:14 我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。

但 5:15 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。

但 5:16 我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。」

但 5:17 但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。

但 5:18 王啊，至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；

但 5:19 因　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。

但 5:20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。

但 5:21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。

但 5:22 伯沙撒啊，你是他的儿子〔或译：孙子〕，你虽知道这一切，你心仍不自卑，

但 5:23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的　神。

但 5:24 因此从　神那里显出指头来写这文字。

但 5:25 「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』

但 5:26 讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。

但 5:27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。

但 5:28 毗勒斯〔与乌法珥新同义〕，就是你的国分裂，归与米底亚人和波斯人。」

但 5:29 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。

但 5:30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。

但 5:31 米底亚人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

【158 大利乌有几位？其重要行事如何？但五31】

答：大利乌－－在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左：

1.巴比伦王－－系玛代族人亚哈随鲁之子，迦勒底（参上册203题）王伯沙撒死后，他取了巴比伦国，与波期古列（参上册115题）同时为王（但五31，九l，六28）。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中，所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas，或是犹太史家约瑟弗所说，为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares 。在当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的事，如但以理与其三友然（一6，7）。不论如何，按照经上记述，这位大利乌王，他随心所愿，立一百二十个总督，治理全国，其上又立总长三人。但以理列在三人之上，后因遭众臣之嫉妒，合谋参劾，求王将他扔在狮子坑中，然而因蒙神的使者封住狮子的口，王甚喜乐，吩咐人将他从坑中系上来，毫无损伤，于是王传圣旨，晓论全国敬畏神（五31，六全）。

2.波斯王－－系波斯之第四王（拉四5，该一1，亚一1），又称为赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死后，有西模底斯Smerdis者篡得国位，被波斯贵族七人所废黜，大利乌为七人中之一，后即被选为王，时在主前五二一年即位，重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年，为万世善战的魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南，及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年，希腊再复兴富强，将波斯战败，从此波斯就衰微了。在大利乌年间，犹太人蒙他恩准，随所罗巴伯归回故土，并重建圣殿，拨取贡银作为修殿的经费，由此可见他是一位闻名之王（拉五－六全）。

3.波斯末王－－此王希腊人称为挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，圣经中仅见一次记载，与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称：「波斯王大利乌在位的时候」（尼十二22），是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。―― 李道生《旧约圣经问题总解》