但以理书第四章-《圣经背景注释》

但以理书第四章-《圣经背景注释》

但以理书第四章　

四1～37
王所患的病
四1～2　谕旨　这一类的谕旨通常会记录于石碑，立在显眼之处。有时更会像大利乌的贝希斯敦铭文一般，誊录抄本作传播之用。这谕旨很多细节都与其他谕旨和亚兰文书简相似，但君王如此公开自己弱点的，却甚罕见。
四10～12　世界树　世界中心有一棵宇宙树的概念，是古代近东文化共有的主题。以西结书三十一章也提及过它。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及「默舒」树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。苏美史诗《卢加班达与恩默卡尔》（Lugalbanda and Enmerkar）中的「鹰树」，也扮演相同的角色。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。
四13　守望的圣者　守望者是很有名的一种超自然活物，出现于很多种类的两约之间文学中，以诺一书、二书和死海古卷尤然。在上述文学中，它虽然主要是指堕落天使，却不尽限于此。这话作为专门术语的例证，至今仍未在主前三世纪之前的文献中发现。但美索不达米亚人是相信多种保护性之灵体或邪灵之存在的。最接近的对应例证大概是文献中偶尔将上古七哲形容为守望者的话。此外，他们有时亦被形容为圣树的管理人，因此与本节的上文下理也相符合。
四15　箍住　被铁圈箍住的究竟是树的一部分还是王，难以断定。所指的若果是树，经文就是说它的主根（不是树丕）要被箍住。古美索不达米亚虽然有时用金属圈子装饰树木，却从来没有这样对待树丕，主根就更不用说了。
四15　天露　在巴比伦文献之中，露是从天上的星那里降下，有时更被形容为星体降下疾病或医治的机制。
四16　七期　假定这情况持续了七年是不应当的。本节亚兰语的「期」字很特别。亚喀得语之同源字的意思是「特定时期」，可以是指疾病的「期」（阶段）或周期性的时序。兆头出现之时，经常会订定效力发生的时间。有些「期」──如月相或吉日等──是每月发生一次的。有些则每年一度。又有一些，如日夜等长（春分、秋分）或至点（日间最长或最短的日子：夏至、冬至），则一年发生两次。很多解释都有可能。
四16　王的疾病　请参看四章33节的注释。
四29　巴比伦王宫　尼布甲尼撒在巴比伦的建筑工程壮丽无比。他把幼发拉底河的河水导入几条运河，在城中穿过。其王宫建于城北的伊施他尔门附近，是以最上乘的材料，布置华丽。宫殿的花园由多层平台组成，当时已驰名国际，后来更誉为古代世界七大奇观之一。这个有围墙的庭院，是个种满了珍奇树木的植物园。其他的建筑工程又包括了庙宇和街道。
四33　尼布甲尼撒的病症　寻找符合这些症状的解经家将这疾病鉴定为变兽妄想狂（lycanthropy）。这是一种抑郁性的精神病，患者幻想自己是野兽。但本段的特征亦符合原始人或原生人类的形容。这些人缺乏理智（参较第34、36节和合本之「聪明」，NIV：「神志」），并且有野兽般的特质和习性（16节）。在一些古旧的神话中，这是未开化人类的特质。后者可用于描述《吉加墨斯史诗》中的野蛮人恩基杜。从形容苏美冒险家卢加班达（Lugalbanda）的远古文献，到亚述大臣阿希卡尔的晚期文献，都形容与社会隔绝的人，渐而有了这些特征。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是与文明隔绝（只有从野外收集的食物、无家、没有个人卫生）的结果。一个片断的楔形文字文献显示尼布甲尼撒可能因某些缘故，在一段时期之内不能照常负担职责。在这段时期之内，执政的可能是他的儿子以未米罗达（巴比伦语称为阿默珥玛尔杜克）。但这文献实在太含糊，难以作出肯定的结论。
四34　拿波尼度的祷文　在昆兰发现的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的祷文」（4Q242，或作4QPrNab）。在这个文献之中，患病的是巴比伦的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之处包括七年的患病。使他康复的是一个（不知名的）犹太占卜家。内文涉及异梦，其结局是他崇拜正确之神。这卷轴没有与野兽比较，但有部分释经家修正其文字，包括了这一件事。按照这卷轴，这个七年的病症与拿波尼度在特玛居留的著名史事有关。

──《圣经背景注释》