但以理书第四章-《精读本圣经注释》

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4:1-37 本章是尼布甲尼撒晓喻给巴比伦帝国所有百姓的诏书,正如但以理对梦的解释,王因颠狂而与野兽一起生活了7年,悔改得到恢复之后写了本章。本章记载了神对狂傲的尼布甲尼撒的惩戒( 1-33节),及王的悔改和对神的赞美( 34-37节),明确指出了人的骄傲所招致的结果,强调了神对人类历史的绝对主权＜民绪论,神的主权＞。

4:1 住在全地:并非指字面意义上的全世界,而是指尼布甲尼撒王所统治的所有领土。当时,巴比伦是世界性的帝国,其领土东及以拦和玛代,南抵埃及,西到地中海的岛国( 耶27:5,6)。大享平安:这暴露了尼布甲尼撒视自己为神的骄傲,此番言论忘记了耶和华才是赐人真平安的神。

4:2 谈到了尼布甲尼撒王记载本章的动机。王之所以记载本章,是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事,从而彰显神的能力和荣耀。

4:3 尼布甲尼撒以诗体赞美了神的能力和奇事( 诗145:5)。他的国:并非指基督的道成肉身和再临所要成就的末世论性神国,乃是意指神所具体行使主权的地上国家。尼布甲尼撒等于是在承认神超越了人的能力,并且世上的所有王权亦基于神的统治权。权柄:意指神对人类历史的统治。

4:4-27 本文记载了尼布甲尼撒王的梦和但以理对此梦的讲解。它预言性地表明了王的狂傲和神的惩戒,也是神督促尼布甲尼撒王悔改,并具体实践公义的警告。本文的内容可分为以下5个部分:①尼布甲尼撒的梦( 4,5节);②巴比伦哲士无法解梦( 6,7节);③王要求但以理解梦( 8,9节);④梦的内容( 10-18节);⑤但以理的解梦和恳求( 19-27节)等。

4:4 安居在殿内:此时为尼布甲尼撒王的统治后半期。意指王征服许多国家之后,不仅巩固了他的宝座,也使整个巴比伦王国进入太平盛世。

4:5 作了一梦:王在平静安稳的时候,突然得到警告,这表明事件具有突发性。惧怕:一览无遗地指出了权势和荣华的局限性,并告诉我们人类历史断不可能存在“绝对”或“完全”只有在神才是绝对完全的。脑中的异象:意指王在梦中看到的异象( 2:28;7:15)。

4:6-7 一切哲士:是巴比伦所有智者阶级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问,而且也从事解梦、占卜未来命运等事。他们是主要由术士、用法术的迦勒底星相家、观兆的等组成。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理,这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。

4:8 有圣神的灵:尼布甲尼撒的这句话并非出于犹太教的背景,而是出于外邦的神观,即泛神论的背景,意指但以理拥有卓越的预言恩赐。即尼布甲尼撒相信超自然的神秘启示属于神明的领域,因但以理拥有这启示的能力,他就如此称呼但以理( 创41:38)。

4:9 术士的领袖伯提沙撒:并非指但以理与众术士联合作了他们的首领,乃是因但以理的智慧和解梦的能力远远超过了他们,王赐他的权威高于其他所有哲士。

4:10-18 本文记载了尼布甲尼撒向但以理叙述自己所做之梦的情景。王的梦具有预言性质,表明了将要临到尼布甲尼撒的护理事件。①突出了神既使尊贵者卑微,又使卑贱者尊贵的权能 ;②教训我们只有深入认识自己是何等没有价值的谦卑之人,才能得享真正的平安和满足( 箴3:34)。

4:10 我看见:导入新事件或接触新异象之时常用的惯用句,强调了本章的启示文学性。地当中:象征当时的世界性帝国巴比伦王国;一颗树:象征尼布甲尼撒。圣经多处用树比喻帝国的统治者( 结17:22-24以下;19:10;31:3)。

4:11 那树渐长……顶天:意指尼布甲尼撒所统治的巴比伦帝国日渐强大,为此王的骄傲亦达到极点,甚至神化了自己。从地极都能看见:指尼布甲尼撒的统治权将扩张至全世界。

4:12 本节意指许多国家和民族都在尼布甲尼撒的统治之下。这表明了国家及统治者的必要性,和王对百姓的权力及作用。凡有血气的:象征在尼布甲尼撒统治下的所有国家和种族。

4:13-17 藉着梦启示了神对尼布甲尼撒王的主权性护理,即惩戒。这梦并非只是要处罚王,乃是要使王谦卑,并督促他向百姓施行慈爱和公义,且承认耶和华神,并把荣耀归给神。

4:13 一位守望的圣者:亦被称为“圣者”,指传达神的旨意,有时也直接执行神的命令的天使。“守望”这一词用于巴比伦时代的外邦宗教,有力地支持了本书写作时间为巴比伦时代,作者为但以理的事实。

4:14 伐倒这树……飞鸟躲开树枝:意指尼布甲尼撒王因患精神病,而失去所有荣华和权势,如野兽般渡过一段日子。我们可以从中如实地感受到,世俗权力的局限和人肉体的软弱。

4:15 树墩:暗示还有恢复的希望。虽然尼布甲尼撒因患精神病而被驱逐,如野兽般渡过一段时间。但神却施行恩典,为他留下了不仅恢复健康,也恢复过去的王权和荣华富贵的根基。用铁圈和铜圈箍住:并非指用铁圈箍住疯狂的人,而是象征精神病会使他的精神状态极其不稳定,使其陷入幽暗而混乱的精神状态,好像被铁圈箍住一样。并且王将像被箍住的动物一样被彻底禁止自由活动和独立生活( 太4章;路12:46)。

4:16 给他一个兽心:意指尼布甲尼撒王将因精神病而沦为禽兽般的存在,在旷野过悲惨的生活。七期:是与救赎史相关的象征性概念,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间。我们无法确定“期”到底是指年数、月数还是周数。最具说服力且最自然的解释就是7期象征7年。

4:17 加在尼布甲尼撒的咒诅,不是一般的灾祸,而是神对狂傲之王的惩戒,亦藉此宣布人类的生死祸福取决于神。本节极其明确地表明了神惩罚狂傲之徒而使他降卑,却高举并使用谦卑而卑微之人的旨意。这并非因人拥有某种可能性或功劳,乃是完全取决于神的旨意和无条件的恩典( 箴16:5;16:18)。

4:19-27 本文是但以理对尼布甲尼撒王所做之梦的讲解和谏言。其内容就是王将颠疯而离开王的宝座,如野兽般渡过7年。但以理的解梦和谏言,①均出自圣灵的感动;②体现了但以理不依赖世俗的统治者,只依赖耶和华神的坚定信仰;③表现出了臣子对君王的忠诚。

4:19 惊讶片时,心意惊惶:但以理之所以惊讶、惊惶,是因为他要宣布神要降给王的灾祸。对但以理而言,预言对王的咒诅是极大的痛苦,同时亦需要极大的勇气。我主啊……归与你的敌人:反映了但以理不希望灾祸临到尼布甲尼撒的心情,表现出了臣子献给君王的庄重敬意和忠诚。

4:20-22 重复了10-12节的内容,意味着尼布甲尼撒王的权势将登峰造极,世界列国将受到他的统治。

4:23 重复了本章13-16节的内容。

4:24 作为神的先知但以理明确见证了神对巴比伦王的审判。我主我王:但以理称尼布甲尼撒王为主,是在人间万事和政治秩序上,承认王是自己的主人。这表现出了但以理的双重身份,亦即他既是王的臣子,又是神的先知,也暗示了这两种身份之间的张力。

4:26 强调了神的宽大,神并没有完全废除或击杀王,而是留下了恢复的希望。神没有用极端的惩罚,使尼布甲尼撒因得到赦免和恢复的希望而认罪悔改。等你知道:神惩罚尼布甲尼撒的目的,就是使王认识到自己的狂妄和神的主权,从而谦卑地赞美耶和华神。只有这一目的得到成就时,王才能完全恢复正常,重登宝座。由此可知,人的悔改或醒悟,并不是凭着人的能力,乃是出自神的能力。外在的惩戒或肉体的刑罚和圣灵在人内心的感动是悔改的两个要因。

4:27 给尼布甲尼撒解梦之后,但以理请求王施行仁政。在本节但以理指出了罪得赦免的条件,那就是施行公义,怜悯贫穷的人。但以理希望王接受这一条件,罪得赦免而免遭刑罚,并长期维持这种繁荣的生活,使巴比伦帝国成为充满公义和怜悯的社会,使百姓过上幸福而富足的生活。这极其鲜明地表明了神对人间世界的慈悲和怜爱。神要求王当怜悯贫穷软弱的人,他的慈爱在耶稣基督的十字架事件上达到了顶峰。＜可15:21-32,十字架刑罚及其意义＞。

4:28-33 王并没有放下自己的极度骄傲,因此但以理的解梦如实地得以成就,尼布甲尼撒因精神病被赶下宝座,过着与禽兽一般的生活。本文教导我们:①骄傲的人必因自己的骄傲而受到神惩戒;②离开神的人所享受的荣华是短暂而虚妄的( 诗103:5;彼前1:24)。

4:28 尼布甲尼撒王的宣告,证明了但以理所解之梦的真实性和历史性。

4:29 过了十二个月:意指神给尼布甲尼撒王充分的时间和机会来改变态度。游行在巴比伦王宫里:指尼布甲尼撒居住的王宫房顶,一般来说王宫都备有供王散步的平坦的房顶。王游行在房顶,暗示尼布甲尼撒时代国泰民安,并且王权已达到顶峰,导致王极度狂傲。

4:30 这大巴比伦……荣耀:王在房顶上眺望自己所建造的雄伟城邑时,内心不由自主地滋生出了骄傲。于是他就夸赞了自己的能力、权势和荣耀。王的这种狂傲最终招致了神的惩戒,使他沦落为如野兽一般的悲惨境地。

4:31 在王口中:意指王还没有骄傲地说完自己的功劳或业绩之前。这强调神所降烈怒的迅速性和瞬间性。声音从天降下:暗示尼布甲尼撒的精神病乃是出于神的主权性护理,而非自然性疾病。你的国位离开你:宣布尼布甲尼撒将会失去统治地位而沦落为如野兽一般的处境,鲜明地对照了人的有限性和神永远的主权。

4:33 人把自己当作野兽,行事如同野兽一般,这种病称作恋兽狂,王因此病而受到了百般的折磨。

4:34-37 王因神的恩典而病得恢复,以谦卑的心赞美了神。本文(1)表现出了神对人类的挚爱,他真心地期望人悔改以致得救。(2)突出了人所遭遇的痛苦或灾祸并不是没有意义的,乃是为了锤炼人并使人更加成熟。本文也教导我们,无论是处在什么样的环境中,追随神的圣徒都要靠着神的慈爱,并接纳自己的处境,从而向神感恩。

4:34 日子满足:意指神所定的惩罚期限,即七期。神将悔改归向神的时间赐给了王,彰显了神的慈爱和怜悯。举目望天:意指尼布甲尼撒必会悔改认罪,高举耶和华神。尼布甲尼撒处于疯狂的状态,不可能靠着自己的力量寻找神,因此惟有神的恩典和工作才能使他悔改( 提前2:4;彼后3:9)。

4:35 世上所有的居民:若与神的绝对性和全能相比,再多的世人和再大的力量,均没有立足之地。天上的万军:指天上的属灵存在,即天使与地上的居民形成对比。强调神的主权并不局限在这世界,包括灵界在内的整个宇宙都在神的主权之下。无人……你作什么呢:意指无人可以干涉神的护理和工作。人们可以改变或以呼吁来更改世俗统治者的命令,但任何人都不能取消神的审判,更没有办法逃避神的审判。

4:36 尼布甲尼撒因恢复聪明,而重新拥有了君王的权威和宝座。光耀:意指脸上光芒四射,①颠狂的时候,王的脸极其肮脏,如今却洁净而光亮。②象征辉煌的王权。

4:37 天上的王:这句话在圣经中只出现在此处,它来自外邦宗教的多神论思想,而非圣经思想。尼布甲尼撒王赞美神并非因他真正悔改而信神,只是作为人而赞美神医治自己的能力和主权。那行动骄傲的,他能降为卑:尼布甲尼撒的此番告白出于他自己的经历,它显明了神的审判特性。使骄傲之人降卑,而高举软弱卑微之人,是圣经多次强调的重要主题之一,如实地体现了神喜悦谦卑的人与心灵贫乏的人,并藉着他们来成就自己的旨意与工作的事实( 诗18:27;箴16:18;耶49:16;林前1:27,28)。

—《精读本圣经注释》

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