但以理书第三章-《基督徒文摘解经》

但以理书第三章-《基督徒文摘解经》

但以理书第三章

骄傲的罪心（三1～12）

　　人类犯罪之始因，乃撒但引诱人说：「你们吃的日子……便如神能知道善恶。」（创三5b）于是人吃了，从此骄傲、自负、目中无神的性情存在心里；就在人口多起来时，竟想建造一座通天塔，来传扬他们的名（参创十一4）。现在尼布甲尼撒王造了一个金像，要人俯伏敬拜「它」，其用心又是在于：

　．自视为神（1～7）

　　尼布甲尼撒王听完但以理的解梦后，曾称颂但以理的神是万神之神；可惜，现在他却造了一个金像，要人俯伏敬拜「它」（1、5），原因是在但以理的解梦中，他知道自己是像的金头，而且后起的国也不及于他（二38～39）；他就骄傲起来，自视为神，立了金像代表自己。从此，所有的一切也要服从他；朝中和各省的官员要替像行开光之礼（2）；并「各方、各国、各族的人」都要拜像，甚至各乐器也要为「它」吹奏（4～5）。

　．专制待人（8～12）

　　目中无神的尼布甲尼撒王，更是眼中无人，他下令「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的中」（6），可见他的专制、凶残，为满足个人自高的心，强迫人人都要屈膝在他脚下。然而，但以理三位朋友由于没有敬拜金像，而被人控告不事奉尼布甲尼撒的神（12）。倘若，尼布甲尼撒王当时仍有一点醒觉，他必会想到究竟他事奉的神大，还是但以理的神才是在众神之上。

思想　试想你每天所作的事情，有多少是为神和为人，还是只为自己。

至死忠心（三13～23）

　　「夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。」人间最紧密的关系，莫过于夫妇，然而，在危急之际，也得放弃对方而独自逃生；既是如此，要求仆人一生忠心于主人，相信更难。曾有一份杂志记载一只黄狗奋不顾身地走进充满烟火的屋子去抢救主人的婴儿，牠实在对家主至死忠心啊！

　．危难临头（13～15、19～23）

　　但以理的三位朋友：沙得拉、米煞和亞伯尼歌，一而再的不听王命，拒绝向金像下拜，以致激怒尼布甲尼撒王，要立时把他们扔在火中（15）；王更吩咐人把烧热，比寻常更热上七倍（19）。火焰之猛烈，加上王命之紧急，就使执行命令的几位军中壮士被烧死（22）。在那个立时和紧急的发令下，他们如何去面对呢？

　．忠心不移（16～18）

　　沙得拉、米煞、亞伯尼歌对王说：「……我们所事奉的神能将我们从烈火的中救出来……即或不然，……我们决不事奉你的神。」（见17～18）他们正在危难当中，然而，神拯救的手却是未见伸出。可见他们虽不知道神是否要拯救他们，但他们对神的心是至死不渝的。再者，「我们」一字在这三节里出现五次之多，显示同心合意对激发事奉神心志之宝贵。

　　从他们的表现中，体会到信心不是建基于得见神迹奇事，也不是在得大恩惠之后；乃是不为甚么，单单专一相信那位爱我们的神。

思想　在你属灵生命的旅程中，曾否有退却的时候，是为了甚么呢？

至高神的作为（三24～30）

　　半夜传来邻舍的呼叫声：「救命呀！火烛呀！」作父亲的就用绳捆起三岁儿子的腰，把他从六楼的窗子吊下，试问那儿子会否明白父亲的行动？是否相信父亲不会叫他跌死？同样，我们能否在任何事情上，信靠至高父神的作为，皆是叫我们得造就和益处。

　．使外邦人惊讶（24～25）

　　尼布甲尼撤王想把沙得拉、米煞，亞伯尼歌烧死，然而，片刻间他被形容为「惊奇、急忙起来」（24），究竟发生了甚么事呢？是否他被的火焰热得忍受不了而急忙起来？接，他又对谋士说：「我见有四个人……在火中游行……那第四个的相貌好像神子。」（25）可能有人会说：「哦！那正好证实他被热昏了。」但当我们继续读完本章，就会明白到那乃是至高神的作为。

　．叫祂仆人得救（26～30）

　　沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人同心立志，宁死也决不事奉别神；虽然他们曾一度被扔在烈火的中，却没有丝毫的退缩，只是专心的仰望他们的神。神就差遣使者救护倚靠祂的人（28），这是外邦人也亲眼看见的，就是他们的「头发也没有烧焦，衣裳也没有变色」（27）。

　　尼布甲尼撒王曾对他们说：「有何神能救你们脱离我手呢？」（15b）当时他们对王说：「这件事我们不必回答你。」（16）无疑，神的作为是最好的答案，叫王认识：没有别神如他们的神能这样施行拯救。（29）

思想　神的荣耀曾否因你的信心得彰显，叫外邦人无话可说呢？──《新旧约辅读》

第三章 殉道者的灵──忍受火炼的试验

壹 撒但的灵──抬高自己，欲与至高者同等

「尼布甲尼撒王造了一个金像...凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中...」(但三1~7)。

凡读圣经的人都知道，撒但在未背叛神，尚未堕落之前，原是神的天使长之一，是那受膏遮掩约柜的基路伯；他因美丽心中高傲，不以天使长为满足，还要升高自己与至上者同等。因而背叛神，被逐出，摔倒在地，成为撒但(结二十八14~17；赛十四12~15；启十二3~4)。他如今是这世界的王，是空中掌权者的首领；而这些外邦人时代的王，是撒但的傀儡，个个有撒但的灵，个个都是心高气傲，自高自大；他们都被自己的成就冲昏了头，以为自己真的那么伟大，超凡，把自己比作神。尼布甲尼撒王更是如此。虽然他暂时佩服了但以理的超凡智慧，但不能改变他自高自大的本性，又受了撒但的迷惑，以为自己真是如同梦中的金像头，是神，配得世人的崇拜。这就是他造金像，要普世的人敬拜的动机。

在世界的末期，最后的三年半，敌基督会出现；他会作个兽像，甚至坐在神的殿里自称是神(帖后二4)，所有不拜兽像的人都会被杀害(启十三14~15)。历史会重演；参照第九章、第贰大项、第四中项、第(二)小项的说明。

贰 不拜兽像的得胜者

「那时有几个迦勒底人，进前来控告犹大人；他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁；王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中；现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三8~12)。

有几个犹大人，说出，可能极大多数的人都屈服于恶势力，变节，妥协，拜偶像了，然而在任何的时代神都为自己留下一些得胜者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三个朋友就是这些蒙神保守的得胜者。在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那时，但以理适逢王命外出，不在场；不然，但以理绝不会妥协，也不至于不为他的三个朋友闭口不言。

参 殉道者的灵

在尼布甲尼撒王用扔进烈火的窑中威胁之下「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三16~18)。他们的心志是忠心而绝对，他们的态度是不亢不卑，不因王怒而畏惧改变态度。他们为着主和祂的见证，将自己的生命，置之度外。一面相信即便被王扔进烈火的窑中，神也必能拯救他们；另一面觉得即或不然，甘愿接受神的安排为祂的见证欣然殉道。他们有殉道者的灵，虽至于死，也不爱惜生命。

肆 神的保守

「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人么；他们回答王说，王阿，是；王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子」(但三23~25)。

神以实际的行动，响应了甘心殉道者的见证；他们因着信，得了应许，灭了烈火的猛势(来十一33~34)，神子亲自来陪他们在火中游行；祂是全能者，创造宇宙万有的主，神比万有都大，谁也不能从主的手里把祂的信徒夺去(约十28~29)。

伍 使祂的荣耀得着称赞

「尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是应当称颂的，祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌」(但三28~30)。

殉道者冒着生命的危险所作的美好见证，折服了尼布甲尼撒王，也折服了那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士；本来欲置他们于死地的人，现在转过来颂赞他们所信的神。神因他们得了荣耀(约十七10)；殉道者轰轰烈烈的见证，使祂的荣耀得着称赞(弗一14，6，12)。── 黄共明《但以理书要义》

但以理书第三章

但 3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

但 3:2 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

但 3:3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

但 3:4 那时传令的大声呼叫说：「各方、各国、各族〔原文是舌：下同〕的人哪，有令传与你们：

但 3:5 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

但 3:6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的中。」

但 3:7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

但 3:8 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。

但 3:9 他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁！

但 3:10 王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。

但 3:11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的中。

但 3:12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

但 3:13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。

但 3:14 尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？

但 3:15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的中，有何神能救你们脱离我手呢？」

但 3:16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；

【但三17】「即便如此，我们所事奉的　神能将我们从烈火的中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；」

教会如何才能到达她终极的目的？只有借着行走在那条『从困苦到宽广』、『从贫乏到丰富』的路径上。你也许要问，从困苦到宽广，这是甚么意思？当但以理那三位朋友被关在火窑里时，三个人竟变成了四个人，这就是从困苦到宽广的意义。有人觉得三个人挤在一个哄窑里，实在受不住，所以他们便寻出路；但也有些人泰然接受，他们这一接受下来，竟发现尚有空位容纳那第四位。亲爱的弟兄，永远不要让难处把我们从神面前挤出去，乃要让难处把我迫到神里面来。这就是藉困苦达到了宽广的意思。有人借着困苦，达到了神为他所预定的美好目标；但也有人却在困苦中断送了他属灵的前途。有些人在困苦中死去了；但有些却借着困苦找到了丰满的生命。有些人在试炼临到时，满口怨言，他们在试炼中所见到的，只是受压、窘迫与死亡；但另有些人却在试炼中不住的称颂神！他们就在那继续不断的称颂中，发现了那引到宽广、释放和丰盛生命的路径。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【但三18】「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

「我们也决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」真正敬拜神，或是崇奉偶像，乃是决定以色列兴衰存亡的因素。在希西家时候的复兴，是由于敬拜的复兴带进来的。在所罗巴伯时候的复兴，也是如此。被掳对以色列人是一个严厉的刑罚，但那更严重的还是在于他们终止了敬拜这件事上。因为神若没得着祂的分，祂的子民也就要失去他们的分。人所受最重的惩罚，就是被禁止而不得事奉神。

「我们的神乃是烈火」，凡是在我们里面能够被烧去的，都要被烧掉。当我看到我们在印度的弟兄面伏于地敬拜主时，我常常受到感动。在神面前的「敬虔和畏惧」，是我们该有的合宜态度。我们若有这一个，而同时里面与神的关系又是和谐无阻的，那我们这些作祂儿女的就不至被烧掉。这就是但以理那三个朋友的经历。他们对于敬拜这首要的问题是最清楚的。他们很坚决的说，我们所事奉的神能拯救我们。尼布甲尼撒王那微不足道的火窖，对于那些在永恒烈火跟前顺服主的人，是算得什么呢？他们没有什么是世界之火可以烧毁的。――倪柝声《旷野的筵席》

但 3:19 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌变了脸色，吩咐人把烧热，比寻常更加七倍；

但 3:20 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起来，扔在烈火的中。

但 3:21 这三人穿裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的中。

但 3:22 因为王命紧急，又甚热，那沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰烧死。

但 3:23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌这三个人都被捆落在烈火的中。

但 3:24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火里的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」

但 3:25 王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」

【155 尼布甲尼撒王见有第四个人在火窖中是谁？但三25】

答：这位巴比伦王在盛怒中，命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人，就是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，都捆绑起来扔在烈火的窖中（13－21）。王说「看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。」（25）王在火窖下部的门户看见了第四个人，虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明，却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王，总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人，乃是一位受差遣的天使（28），且更可能那就是神的儿子，道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人，而施行了一次大能的神迹，这神迹是神借着这位救主耶稣基督，与他们同在，保守了那三个人，使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤，从火中安然出来（26，27），因为神曾应许说：「你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」（赛四三2）神的话语应许在这三个人身上，确已应验而成全了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

但 3:26 于是，尼布甲尼撒就近烈火门，说：「至高　神的仆人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就从火中出来了。

但 3:27 那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

但 3:28 尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯事奉敬拜别神。

但 3:29 现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」

【156 谤渎神的人心被凌迟，是何种刑法？但三29】

答：考凌迟一词，乃古时之一种极刑的名称，在宋史刑法志上说：「凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢，扼住他的喉咙，然后处死，这是当时的极刑。明史刑法志上说：「凌迟非五刑之正」（五刑－－即墨、劓、刖、宫、大辟等）。 至于凌迟起于何时，史无可考，然在宋时最为盛行，至明时律法始篡入正条；其后凡犯大逆不道，凶恶逆伦之人，皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说：「现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因 为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中，毫无损伤的神迹，而称颂神；为要保护他们，所以定立这种严厉的刑法。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

但 3:30 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。