但以理书第三章-《精读本圣经注释》

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3:1-30 本章记载了尼布甲尼撒王所造的金像,以及但以理的三位朋友坚定的信仰节操。本章指出了圣徒为要持守信仰而遭受的苦难,和神要赐给胜过苦难之圣徒的赏赐＜启22:12,信徒的赏赐＞。本章藉着但以理的三位朋友,即沙得拉、米煞、亚伯尼歌的实例,刻画了何谓真正的敬虔,并警告圣徒不可拜偶像和背道。并且,本章通过但以理和三位朋友的生活,明确地教导我们,这世上并没有绝对的成功和胜利,真正的满足和成就。在第二章,他们得到了王的赏识而享受了高官厚禄,那时幸福和荣华似乎将会伴其一生。但是,苦难却突如其来地袭向了他们,甚至要为此殉道。

3:1-7 王造了一个巨大的金像,命令巴比伦的所有官员,都向此金像下拜。这体现了世上统治者本性上的骄傲,他虽然曾经闻听但以理的解梦,赞美称颂了神( 2:46-49),却仍然造了金像,命令百姓都要敬拜偶像。这是为了:①记念王的征服和势力的膨胀;②像罗马帝国的皇帝一样,神化自己而受到全体国民的崇拜。内中隐含着骄傲与自大,以及想要超越神的动机。

3:1 造了一个金像:据推测,王造金像可能是在尼布甲尼撒18年,即耶路撒冷沦陷不久之后。他为了祝贺自己的胜利,高举自己的名而造了金像,但更直接的原因可能是但以理所说的金头象征巴比伦王的解释。他骄傲地相信被比喻为金头的巴比伦王国将存到永远。

3:2 巴比伦所有官员都参加了金像的开光之礼。这极其鲜明地指出了尼布甲尼撒王的绝对力量权势及巴比伦帝国所具有的偶像崇拜性质。总督: 是指省长,他们是各省的首要领袖。钦差:指各省的元帅。巡抚:指与钦差相对比的民间行政官员。臬司:指监督,他决定重要的裁判。藩司:是指管理公共财产的人。谋士:指法律专家,他们拥有渊博的法律知识。含有“头目”之意,意指施行裁判的人。

3:3 站在……像前:指他们不仅参加了金像的开光之礼,而且做好了俯伏敬拜它的准备。

3:4 各国、各族的人:暗示其它很多民族参加了尼布甲尼撒王所造金像的开光之礼。这显示了巴比伦作为世界性帝国的威容,也暗示了偶像崇拜将要带给他们的毁灭性影响。

3:5 各样乐器的声音:?“乐器的声音”不仅告诉会众正确的礼拜时间,而且也为开光之礼助兴。在古代的宗教仪式中,乐器的演奏占有重要位置。尤其宗教性的奉献礼,必须演奏乐器( 尼12:27;诗30:1)。举行拜偶像的仪式时,多半会演奏使人迷狂的音乐,这种音乐具有麻痹人健康的思考方式,而使人进入感官兴奋状态。

3:6 论到了不肯俯伏拜金像的人所要受到的惩罚。窑:意指“熔炉”,是用于烧砖或冶炼金属的。烧死罪人是常见于古代近东地区的刑罚＜申25:1-3,圣经中的刑罚种类＞,表明了人极度的残忍( 创38:24;利21:9;耶29:22)。

3:7 敬拜尼布甲尼撒所造的金像,不仅是宗教性的偶像崇拜,也具有强烈的政治色彩。要求所有官员拜金像,是为了记念巴比伦的胜利,显示自己施行统治的优越性,也是为了强迫附属国的统治者忠于自己。因此,拒绝向金像下拜,等于是叛逆巴比伦帝国,同时也是正面挑战征服者尼布甲尼撒的统治和权威。

3:8-12 在本文中,迦勒底人向尼布甲尼撒控告但以理的三位朋友,即沙得拉、米煞、亚伯尼歌没有俯伏敬拜金像。他们嫉妒犹大俘虏竟然身居要位而想要除掉他们。其控告的目的是:①激怒王;②离间王和三位朋友的关系,使王惩罚他们。这形象地表现出了撒但对圣徒的诡计。因此,圣徒当以刚强的信仰( 弗6:10-17)敌挡撒但的诡计。

3:12 迦勒底人之所以特意提到但以理三位朋友的地位之高,是因为为了暗示三位朋友的行为将会成为典范,给许多百姓千百万不好的影响,同时也是为了强调三位朋友对王的忘恩负义。但以理之所以没有被控告,可能是他因公务缠身或因病在身没有参加开光之礼,或是因他得到王莫大的信任,而没有人胆敢控告他。

3:13-18 本文描述了王审问但以理的三位朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌的事件以及三位朋友坚定的信仰节操。王对但以理的三位朋友使用了怀柔和威胁的两种手段。可以说王这么做是因他识破了控告者心中的妒嫉,而想要拯救特别受王恩宠的犹太人。

3:13-14 尼布甲尼撒听到迦勒底人的控告就非常生气,但并没有失去理智。因为王并没有根据人们的控告而决定一切,而是宽容地再次给他们一次机会。

3:15 有何神能救你们脱离我手呢:尼布甲尼撒王为了强调自己的权势和处罚的确实性,追述任何神都无法救他们脱离自己的手。王神化了自己,将耶和华神与外邦神视为同等,归根结底是亵渎了耶和华神( 出32:32;赛37:10)。

3:16-18 本文刻画了但以理的三位朋友佩得尊敬的果断态度,他们没有向尼布甲尼撒的怀柔和威胁屈服,反而至死不渝地持守了对神的信仰。通过但以理的三位朋友,我们可以学习到正确的神观,以及对真理的明确态度和决志,对耶和华神的全然信赖,以及对永生和未来的坚固信仰。

3:16 面对尼布甲尼撒的威胁,三位朋友明确地表明,他们的立志完全不同于王的立志,并且因王无法真正理解他们的立志,也就无须辩护自己的行动。只有确信神的公义作为和护理时,才能采取此番态度。这昭然若揭地表明了他们所能做到的仅仅是对神旨意的信心和谦卑的顺服。

3:17-18 三个犹太人的信仰告白:与其拜偶像以维持性命,不如选择死亡。此番告白出自全人的决志,亦即无论在怎样的光景中都不能丢弃神和信仰良心,体现出了信心的真谛＜约21:19,现代圣徒和殉道＞。他们所信赖的并不是尼布甲尼撒王,乃是神,从而认识到了自己真正的存在价值和全能者的慈爱( 6:22;9:15-19)。

3:19-27 本文通过但以理的三位朋友被扔进火窑的事件( 19-23节)和神对他们的保守( 24-27节),向外邦人见证了耶和华神的能力和存在。

3:19 变了脸色:王本想搭救但以理的三位朋友的性命,但是他的好意却被断然拒绝,王就极度愤怒。因此,王就命令人将火窑烧热,比寻常更加热7倍,并将他们扔进火窑。并非指字面上的7倍,乃是象征尽其所能烧热火窑,表现出王的极度气愤( 利26:18-24;申28:7;太18:21)。

3:20 军中的几个壮士:王之所以选择护卫队中保护自己安全的几个壮士,是为了毫无闪失地执行对三个犹太人的处罚。王的此番作为表明了他的愤怒,却更加昭然若揭地彰显了神的能力和荣耀。由此可知,撒但越是猖狂,黑暗越是幽深,神的恩典越是充满,圣徒的信仰见证亦会越耀眼。

3:21-22 为了把但以理的三位朋友扔进火窑而抬但以理三位朋友的人,均被火焰烧死了。这强调了火窑之热,也清楚地表明了试图杀害义人之徒反而会中自己的计而自食其果( 6:24;斯7:10)、但以理的三位朋友的信仰胜利,以及在死人之地保守圣徒生命的神之伟大。

3:24-25 惊奇:王所惊奇的是:①除了但以理的三位朋友之外,火窑中还有一个人;②他们不仅没有被火烧伤,反而在火中游行;③其中一人的相貌好像神子。

3:25 好像神子:有些人认为是指耶稣基督,但更自然的解释是神的使者,即天使。

3:26 至高神:尼布甲尼撒称保护但以理的三位朋友的神为至高神,即位于众神之上的最高神,而没有称他为独一的神,这体现了巴比伦本土的神观。表明了尼布甲尼撒的此番告白并非出自真正的信仰,乃是在为神的能力和力量喝彩,因他行了世上的众神所不能行的事情。

3:27 那些总督看这三个人:王和众官员之所以察看从火窑中出来的三个犹太人,是为了:①确定这事是神迹;②向控告者见证耶和华神的伟大和耶和华信仰的真实性,从而堵住他们的口。最外层的衣服也“没有火燎的气味”,强调了神对但以理的三位朋友的绝对保护和神行异能的完全性。

3:28-30 本文是本章的结论,记载了尼布甲尼撒对拯救但以理的三位朋友之神的赞美,突出地刻画了神对外邦偶像的胜利,以及三个犹太人对不义控告者的胜利。尼布甲尼撒看到神保护火窑中的他们,便大大受感动,改变了昔日对犹太人之神的肤浅认识,转而称颂神。同时,他公开宣告神拯救其仆人的事实,还下召书命令若有国人不敬畏犹太人的神,就要处以死刑。

3:28 描述了但以理三位朋友的几个信仰特点:①他们绝对信靠神;②他们拥有真正的勇气,从而能够拒绝要拜偶像的王命而宁愿选择死亡;③一片丹心单单要事奉耶和华神。尼布甲尼撒虽然赞美了神,但心中并没有对独一神的确信。

3:29 降旨:三个犹太人信实的信仰,不仅荣耀了神,而且也得以保全了自己的生命。由此可知,向神存有活泼信心的人,虽然会遭遇一时的苦难和损害,却终必获胜而得尝真正的喜乐＜伯2:7,关于苦难＞。

3:30 意指王不仅更加宠信他们,也提升了他们的地位。本章如实地描绘了敬拜神的百姓在这世界上所遭遇之真实的威胁,及世界的要求与对神的义务之间的矛盾,以及对这些问题的信仰性决志,从而为后人留下了宝贵的教训。

—《精读本圣经注释》

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