以赛亚书第八章-《圣经背景注释》
以赛亚书第八章-《圣经背景注释》
以赛亚书第八章
八1～10
亚述入侵
八1 大牌 这里的书写工具如果是需要刻画（见下一注释），那质材应该是石版或是烧过的泥版。译为「大牌」的希伯来字，在旧约也只有用过两次，另一处在以赛亚书三23，夹在衣物名称中，译为「手镜」。亚喀得作品提及妇女衣饰，圆筒形印章（戴在脖子上）也列在其中。这个东西戴在身上是避邪用的，上面通常刻有本人的名字，也有些艺术的装饰。虽然叙利亚—巴勒斯坦地区有圆筒形印章出土，并且在当地为人所熟知，但以色列普遍使用的是戳印，所以没有迹象显示指圆筒形印章的是哪一个字。由于这些封印上面刻有个人名字，而此处的文件也刻着一个人的名字（还包括在印章上的名字前面通常附加的介系词），因此这里也可能是圆筒形印章，但是光凭希伯来文，我们无法十分肯定（据我们所知，西区闪文没有圆筒形印章这个字）。在新亚述帝国时代，大型的圆筒形印章（有一枚长达七吋半）用作诸神的印鉴。这一切信息，都符合以赛亚书三23的用法，以及先知对名字的重视。亚述作品论梦境的记载当中提到，梦中得到一枚印章，与将来的子孙两者间的关联，非常有意思。其中有一句说，如果有人在梦里给他一枚刻好的印章，他就拥有一个「名字」，或是儿子了。
八1 普通的笔（NIV；和合本：人所用的笔） 「笔」这个原文用法除了此处，只在旧约出埃及记三十二4出现，用在金牛犊的制造。所以，这个字应该是某种钻头与刻刀。出埃及记三十二16用了与该名词相关的动词字根，形容十诫镌刻于版上。雕刻圆筒形印章的工匠使用刻刀，以及「精细的钻头」。译为「普通」的原文字，若是用来形容人，是指人的脆弱不堪。或许，这里使用细小的钻头，意指所需要花费的精工。
八1～2 文件 有证人在场，可见这是一份正式的文件。有人提议是婚约（因为第3节），但是从取名字的重要性来看，应该是出生或取名字方面的文件。
八3 女先知 这个头衔从没有用来指称先知的太太，而是指女性先知。我们不需猜测这里的女先知是否是以赛亚的妻子，她一定是自己发挥先知功能的妇女。女先知虽不多见，美索不达米亚也有。公元前第二千年纪初期的叙利亚马里文件上，可以找到男女皆具此职分的证据。在亚述王艾萨克哈顿执政时期，也有妇女以女先知的身分发言。所以说，妇女的先知角色与男性先知一样。
八3 预兆性的名字 见七章14节注释。
八4 大马色与撒玛利亚被掠夺 大马色的财物于主前七三二年沦陷时被抢走，至于撒玛利亚被洗劫的日期就难以确定。列王纪下十七3记道，何细亚向撒缦以色进贡，但没有说撒玛利亚被洗劫。因此，这非常有可能是指撒玛利亚于主前七二一年沦陷。
八6 西罗亚的水 当时，希西家的下水道尚未施工。水是从「基训泉」（位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为「西罗安水道」，在圣经时代称为「西罗亚」。
八6 利汛 见七章1节注释。
八7 洪水涨溢水道 这个普遍的隐喻早在主前第二千年纪初期，即已出现于「纳兰辛的古他传奇」，其中将入侵的敌军比作洪水，溢出运河两岸，摧毁了城市。
八8 提革拉毘列色如何对待犹大 提革拉毘列色的记载里，主前七三四至七三二年间的战事，没有攻打犹大的记录。或是该项记录没有保存，或是本节经文放远眼光在亚述王撒珥根，特别是西拿基立的入侵犹大。后者的看法较可取，因为犹大要等到主前七三二年大马色被毁，才会「为了利汛欢喜」（NIV）。
八9～10 对列邦的威胁 虽然有不少解经家认为这段话是发自犹大国，其实更有可能是出自亚述。亚述常常对叛变的属国说，他们已经被自己的神遗弃，因为他们没有遵守所发的誓，要尽忠于亚述。这种战术最早见于杜库提宁努他，最晚见于艾萨克哈顿。
八11～22
对先知信息的回应
八14 意象 圣所与盘石的意象在诗篇（例：诗十八1～2）里也相提并论。圣殿建立在一块基石上，让百姓在急难中有所投靠。从属灵角度而言，神是他们的基石。圈套与网罗用来捕鸟以及其他小动物。不过网罗很可能是指一种掷出的棍子，就像澳洲原住民用的回力镖一样。
八16 古代的封印文件 卷轴可以用线系起来，再用泥土把结封好，或者放进罐子里，再把罐盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。美索不达米亚用圆筒形印章，埃及用甲壳虫状印章，叙利亚─巴勒斯坦用方形印章。泥版会封在泥制的盒子里，然后盖上拥有人的印章。印章是用来保证内容的可信。古时也警告人不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。详情请参：尼赫迈亚记九38。
八19 求问死人 祖先崇祀在古代近东非常普遍（譬如，乌加列作品中特别强调男性继承人要照料父亲的牌位），所以当地人认为死者具有影响生者的力量。他们相信若为亡故的祖先浇奠酒，他们的亡灵会保护、帮助生者。在巴比伦，若是没有好好照管不具身体的灵（utukki）或鬼（et]emmu），会非常危险。妥当的照管首先从妥当的埋葬为始，而且要常常祭祀、纪念死者的事迹与名份。头生长子负责管理这些祖先崇祀事宜，同时也承袭了家族神祇（通常是过世的祖先画像）。这么做是因为相信亡灵有沟通能力，也预知未来的事情，对生者很有用。扫罗求问隐多珥的女巫就是个例子。一般是要借着法师、灵媒、卜卦的，来求问亡灵。这种作法相当危险，因为有些灵属于魔鬼，能造成很大的伤害。我们找不到以色列人对祖先崇祀，或是死后生命的看法，但是被掳前，以色列人的确保有敬拜死者或是祖先崇拜的信仰，考古学家发现的古物也证明这一点：（1）立起的石头（mas]s]ebot）；（2）在坟墓上挖管道，为死者献食物与饮料（参：申二十六14；诗一○六28）；（3）看重祖坟（亚伯拉罕的祖坟，以及后代在希伯仑的祖坟）以及在这些坟墓所行的哀悼仪式（参：赛五十七7～8；耶十六5～7）。旧约先知与律法都严厉谴责地域性或家族性的的祖先崇祀。
──《圣经背景注释》