以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

六十三1-6孤独的报复者

本段跟五十九章15下至21节是一对的（比较第5节与五十九16）。两者都提及审判和后来的拯救，而本段使用戏剧化的对话（参诗二十四7-10），突显了「报仇之日」（4节），这主题在六十一章2节，跟复兴的主题揉合在一起。这两个行动是相关的，就如得胜（不免流血）跟释放（带来喜乐平安）一样。新约圣经也认许这次序，故有启示录十九章11至16节的诗歌，那里描写耶稣为战士。但在两约中，神都先预备了一个避难所，可避过祂的审判（参二十七5）。

第1-2节在三十四章6节，「以东」和「波斯拉」早已用作象征不肯悔改的世人。现在再用以东（「红」的意思）及波斯拉（串法近似「采葡萄者」）这两个名字作联想。「凭公义说话」（1节）一语指神必定成全祂所宣告的（参四十五23，五十五11）。留意「以大能施行拯救」一语，即使在这段讲审判的话中，这仍是主要的关切。

第3节「我独自踹酒酢」一语，可能使基督徒想到各各他，但它的含义（参启十九15）是指只有神关心及有能力，去施行审判。

六十三7至六十四12锡安的呼求

六十至六十二章的荣耀及六十三章1至6节的决定性行动，激动了先知发出圣经中最动人的代求，他回顾了神往昔的良善，又指出百姓现今的危难。

六十三7-14神先前的怜悯

第7节以赛亚在这里是向人作提醒的工作（参六十二6），他决定要「题起」。

第8节他利用父亲期望儿女的隐喻，再拾起本书开始时的主题（一2、4）；而在第9节，他随意的引述出埃及记（参出三7，三十三14，十九4）。

第10-14节这里的词汇跟诗篇七十八篇相似，例如：「悖逆」、「担忧」（参诗七十八40），以及引领牲畜到草场的比喻（13-14节；参诗七十八52-53）。不过，他使用这些词汇时带有一种新的动力（参9节上），并且对「圣灵」在子民中作主这方面，有新的强调（10-11、14节）。在第10至14节，其中所指是以色列人在旷野飘流后的叛逆行为，他们为此受责打（10节），却没有被弃绝。耶和华为了往日的怜悯，仍会领导他们（比较13下-14节，与诗七十八72，戴维在那里继续摩西的工作）。

六十三15至六十四12神被遗弃的家庭

在这恳求中，3次的说「你是我们的父」（六十三16，六十四8），使这祈求有特殊的力量，好像被隔离的感觉跟被接纳的感觉互相争持。

与神隔离的征象部分是外在的：仇敌把神圣的东西践踏（六十三18，六十四10-11），但更严重的是内里的象征：灵里的刚硬（六十三17）、罪恶的灾害（六十四5下-6；精采地形容罪的力量，使人上瘾、使人污秽及使人离散），并有一种普遍的懒散感觉（六十四7），这种情况是人力不能改变的。

在这一切之中可见神的审判，祂「止住了」干预（六十三15），使人心刚硬（六十三17，参六10），并使他们「因罪孽消化」（六十四7）。他们灵里的境况不可怪罪于神，而是因他们放纵行邪。

但另一方面，神是我们的父，这恒常的关系是我们可倚靠的（参上文本段开始时的论述）；这远比人的忠信更为可靠（比较六十三16与四十九15；诗二十七10）和恒久不变的（「从万古以来」，六十三16）。再者，祂为「等候他的人」施展大能，证明了祂的关爱（六十四4；参八17，三十18）；但这些为何不能更新呢（六十四1-5上）？（新约圣经指出神为我们所作的是超过人所能想象，参林前二9-10。）此外，我们的父又被称为「窑匠」（六十四8），一位知道一切的窑匠，也管理一切。这种顺服信靠的精神跟四十五章9至10节十分不同。这种精神使这个以赞美为开始的祷告（六十三7），成了所有从苦难深处呼求之人的模范。

但它结束时引起了一个问题。神的回答将会显明有多少民众会响应先知的呼求。