以赛亚书第六十三章-《精读本圣经注释》

以赛亚书相关章：

63:1-12 恶人的灭亡与圣徒的赞美。本书第三部分第三段58-66章是呼求神的祷告。63-64章作为插叙,描述恶人的灭亡及义人的悔改与称谢,在描绘天国蒙福的景象中,这是现实与末世祝福之间的两个问题。63,64章将观点与时间从遥远的永恒,暂时拉回现实中,再次关注圣徒与恶人在救赎史中的状态。本段经文以这两个问题为中心,分为两部分:①前半部论及恶人的灭亡(63:1-6);②后半部论及以以色列为代表的圣徒所献的祷告(63:7-64:12)。后半部苦恼的圣徒的恳求与悔改固然感人,但需要我们拥有智慧,聆听神欲传达的内容,即在天国降临之前,必要除去罪孽。

63:1-6 神审判罪恶。以赛亚采用一问一答的形式,表明穿着被鲜血染红的衣服,站在这里的战士是谁,为何穿着被鲜血染红的衣服。他说自己是审判主,也是救主——神,他的衣裳沾满鲜血,因他刚以鲜血审判了以色列的仇敌。所有受神审判的以色列之仇敌中,最具代表性的以东是以色列的兄弟国家(创25:30)。他们居住在犹大南部的西珥,在犹大因巴比伦入侵而处于困境时,曾在B.C.597年、586年,先后两次入侵犹大主要城市希伯仑,最终占据整个犹大南部地区。从此,他们常被用来象征受到末世审判的仇敌国家(21:11;34:5)。虽说以东是以色列的兄弟国家,却受到神的审判,由此可知,并非所有称为亚伯拉罕后裔的都是真后裔。

63:4-6 救恩。人期待得到某种结果,但经过努力却得不到令人满意的结果时,通常会感到背叛,后悔所付出的努力。神却以与人全然相反的态度作工。当他的百姓做出与他期待全然相反的结果时,神并不怒其背叛,乃是对阻碍百姓结好果子的仇敌发出烈怒。如今,神对自己的百姓不再抱任何期待,便用自己的公义拯救百姓,用自己的大能审判仇敌(59:16)。照先知的预言,基督独自背负十字架,战胜执政者和掌权者,日后必再来审判世界(西2:15;启14:14-16)。可知,救恩是:①神自己的单独事工,全然不包括人的功劳;②无条件的恩典,施给那些全然没有资格得救的人;③对恶人施行永恒而彻底的审判。

63:7-14 ①神先拣选并爱了以色列(8,9节);②以色列举起反旗(10a节);③因此,神不得不击打以色列(10b节);④承认苦难是由自己的罪孽而致的百姓,发现救恩之光只在乎重新依靠那位昔日无条件赐下恩典的神(11-14节)。

63:7-12 寻求帮助的祷告。圣徒虽然拥有末世的盼望,却在世界背负罪的重担，步履维艰,只能向神发出呼求。分为两部分:①回顾神在昔日赐给以色列的恩典(63:7-14);②背负罪的重担，倍受煎熬的以色列,求告神立即施行帮助(63:15-64:12)。经文背景是犹大与耶路撒冷圣殿被巴比伦攻陷。若从预言双重成就观点来看,表明圣徒的属灵危机。

63:7 提起他的慈爱和美德:以赛亚对恩典的回顾超越对客观事件的记忆,展开了主观的称谢与颂赞。

63:8 是我的百姓,不行虚假的子民:并非指神的百姓决不行虚假,或者只有全然不行虚假的人才能成为神的百姓,而是指神所拣选的百姓,悔改之时,虽然有罪,神却视为无罪。罗马书以圣徒之义为主题,尤为突显这一点。

63:10 使主的圣灵担忧:以赛亚指出,以色列承受痛苦的原因根本在于背叛。病人若想脱离疾病的痛苦,就必须承认自己是病人,知道自己患了什么病。同样,罪人应该毫无隐瞒地承认自己是罪人,并承认自己具体犯了什么罪。本节从根本上排斥人的以下想法:人犯罪神只需无条件地施行审判即可。圣灵并不是监视或控制人,他爱我们,当人令圣灵担忧(弗4:30),或抗拒圣灵(徒7:51),或消灭圣灵的感动(帖前5:19),他会比我们先担忧。因为神比我们自己更爱我们(约3:16;15:9;帖后2:16)。

63:11-14 他们想起……在哪里呢:以色列百姓回顾神在过去所行的救恩,终于省悟惟有神才能改变痛苦的现实。他们思想如何才能重新得到神的拯救,期待神再次施行救恩,以出埃及(Exodus)事件为中心,回顾、颂赞神的恩典。这并非是单纯的回顾,乃是恳求神在未来施行救赎。63:15-64:12更直接体现这一点。

63:14 耶和华的灵使他们得安息:原文意指“安息惟在乎耶和华”,强烈暗示真平安的惟一根源。以赛亚将神赐给以色列百姓的安息比作在山脚吃草的牲畜,下到山谷,在水边安歇(诗23:1-6)。

63:15 余民的祷告。与63:7-14相似,记录以赛亚以百姓的名义,代他们歌唱。因这首诗以百姓的名义所写,被称为“民族之诗”,又因以赛亚所指的百姓是“余民”(亚9章),故亦称为“余民的祷告”。根据以色列迫切想从罪孽与苦难中得救的盼望,内容结构如下:①对耶和华的信仰告白(63:15,16);②百姓强烈期望从仇敌之手得救(63:17-19);③百姓赞美神施行末世审判的能力(64:1-4);④百姓切望荒废的耶路撒冷得以恢复(64:5-12)。他们省悟惟有神才能解决痛苦,积极恳求神,令人想到彻夜与神的天使摔跤的雅各。教导圣徒速速脱离罪恶,全然信靠神。误认自己有平安的人,将面对末日的审判(但9:23,27;哈2:3;来13:7)。

63:17 为何使我们……不敬畏你呢:看似吐露百姓对神的抱怨,似乎将自己犯罪的责任推卸给神。若参照紧接其后的“求你……转回来”,可知,这与其说是抱怨,不如说是因为不能解决罪的问题,陷入痛苦而发出的撕心裂肺的求告,也蕴含着惟有神才能救人脱离罪恶与苦难的强烈的思想。之前,圣经作者就采用过将百姓当负的责任归给神的表达方式,在出埃及记可找出代表性例子。出7:3记载神“使法老的心刚硬”,事实上法老因私欲变得刚硬(出8:15,19,32)。这种文学表现手法源自无论人犯何等罪,神都按着自己的智慧护理他的百姓。你仆人……支派:在苦难中依然持守耶和华信仰的人就是“余民”(亚9章)。只有这些人才可以承受神的产业,才可以得到神的保护与引领。

63:18-19 有必要重新思考以赛亚预言的出发点。从圣经预言的复合性特点来看,如何应用每个预言非常重要,但预言的出发点与历史背景也很重要。以赛亚宣告这些预言时(B.C.721-680年),圣所尚未被蹂躏(B.C.586年),反映出圣经具有从神而来的神性权柄。

—《精读本圣经注释》

查阅相关章：