叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以赛亚书

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）

如果前面三十九章对应旧约的各卷书；那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。

在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。

三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）

以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：

以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。

6. 复仇之日（六三1～6）

当主回来设立祂国度的时候，祂必先毁灭祂的仇敌。这样的毁灭在不同时间不同地点发生，其中一次发生在哈米吉多顿的山谷（启一六16），另一次在约沙法谷（珥三12），又有一次在以东。本章所说的正是在以东的那一次。弥赛亚从以东的大都会波斯拉大步走上来，穿着荣耀的衣服，这衣服因以色列敌人的血被染成红色。当被问到为何祂的装扮是红色，祂用了酒榨的形象来描述祂对仇敌的践踏。祂向他们报仇、救赎祂百姓的时候到了。在没有任何人的帮助下，祂介入，且得胜。

7. 余民的祷告（六三7～六四12）

六三7～10　接下来，先知以赛亚替被掳的余民说话，寻求拯救他们脱离可怜的光景。首先，他复述神以往怎样对待以色列民。耶和华向他们展示祂的慈爱、美德、大恩和怜恤。神称他们为祂的子民。纵使祂预先知道他们的行止，但是这里却描述祂无法想象他们竟为其它神祗而舍弃祂。这样，他就作了他们的救主。祂也成为他们在一切试炼中的同伴，尤其是在埃及的一切苦难中。在他面前的使者，就是弥赛亚，拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们离开埃及，在整个旷野旅程中照顾他们。他们却以悖逆回报祂的爱，因此祂转作他们的仇敌。

六三11～13　即使回想古时的日子，摩西和他世代，也会产生以下的疑问：“将以色列人和摩西、亚伦以及其它收养他们的人从红海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在摩西身上，然後分开红海，使摩西可以带领他们走过去，为祂的名带来永远尊荣的，在哪里呢？那带领他们走过红海，使旷野道路平坦如马行走也不跌倒的耶和华在哪里呢？”

六三14　好象一头野兽走下山谷，找寻歇息、重新得力的地方，神也这样引导祂的百姓进入安息之地，因此为祂自己赢取了荣耀的名。注意，神的三位一体：耶和华（7节），耶和华的使者（9节）和耶和华的灵（10,11,14节）。

六三1 5 , 1 6　复述神过去的恩慈引导时，先知前望被掳巴比伦的景况，并为被掳的人代求。看来神的热心、大能和怜悯，似乎向余民收回了。以赛亚辩称，虽然亚伯拉罕和以色列不认他们，神仍然是他们的父。

六三17～19　在第17节，余民似乎责怪耶和华使他们跌倒；但事实是，只有当人先刚硬自己的心，神才使他们的心刚硬。余民的意思可能是说：“为什麽你容许我们走差离开你的道？”神容许发生的事，往往被说成是祂做的。无论如何，被掳的人向耶和华呼喊，求祂在恩典中向他们转回来。以色列只得那安息之地一段相对很短的时间，现在圣所变成颓垣败瓦；而神的百姓以色列人，好象其它从来没有跟主立约的民一样，没半点胜人之处。