以赛亚书第59章查经资料

以赛亚书第五十九章

以赛亚书第五十九章

iv. 犯罪的子民（五十九1～13）

　　这里接续五十八1～14之后，继续发出控诉（五十九1～8），不过所得的回应，却是承认过犯与无助（五十九9～13）。在这个大段落中，还可细分为控诉（1～4b节，由第二人称复数动词堆积而成）、描述（5～7节，第三人称复数动词），和认罪（9～12节，第一人称复数）。第4cd、8和13节则为各段的摘要结语。

a. 控告（五十九1～4）

　　第1～2节回答了五十八3～4的埋怨，即他们用尽了方法要得到神的注意，祂却不予理会。问题不是祂不理会，而是我们的罪。第3～4节列出了各项让神掩面的罪。

　　1～3.　膀臂，直译「手」，个人行动的记号；耳朵，表示能够听、愿意听。神并非有能力却没听到，亦非听到了却缺乏能力。问题是罪孽「造成隔绝」，罪恶带来远离。祂当然可以听到，但祂却不听。面：神本身被触怒，要远离他们；换言之，从祂的脸色可以看出。你们……不听你们：让神离开的，不单单是罪，也是罪人。不听是绝对式的声明，完全否定了聆听的机会。罪恶使祂本身（面）与我们本人（你们）永远隔离。手（3节）：不是第1节所用的字（yaḏ），而是 kap̄，手掌，或拳头；是特定的控诉，指人的参与、掌握、把持。指头：指示，仔细的触摸（二8，十七8）。沾染是「污损」，罪留下了一个印记，神看得很清楚；血，加于他人的暴力（一15）。罪孽：如第2节，指内心的腐败和背逆，是所有过犯的源头。嘴唇……舌头：重复是为要强调，指每一种言论。以赛亚书中惟一另一次提到嘴唇，是六5；舌头，见三8，三十二4，三十五6，五十七14。谎言（šeqer），特定的虚谎；恶事（和合：恶语；ʿāwelâ），这个字的含义广泛，「越轨」、不值得信赖，指不正确和不合宜的事。这里和六5一样，言语的罪被列为最重要的一项（例参：利十九11；伯五21；箴十二14，二十二21；太五37，十二36～37，十五18）。

　　4.　前两行（4ab节）继续列出触犯神的罪。呼吁要公平（和合：按公义告状），或「声明公义」，可能指公开表明自己支持公义的立场；参：阿摩司书五13，那里说，明哲人必会沉默不言。这两位元先知心中所想的情况相同──当时的社会敌视道德立场。辩白：这里不是指法官的腐败，而是指误用法律程式，以达非法目的。最后两行（4cd节）的表达方式不同（绝对不定词），将当时的状况作了大笔一挥的素描：「倚靠虚空、言论毫无价值、构思罪行、带来麻烦」。虚空的辩论是tōhû（二十四10），缺乏定性与道理。以赛亚不是在描述，而是在剖析。他们或许自以为一切举动都很合理，但实际上全是一派胡言：表面上他们已达到深思熟虑后的立场──信靠政府、信靠武力、信靠同盟、信靠纯朴百姓的基本直觉──但是其实所有的信靠，若非投靠于神，都是信靠tōhû，那毫不稳定之物。谎言：第3节的字是特定的虚谎（šeqer），而这里的šāwʾ，意思是不可靠的灵，整个风潮都在弃绝真理。

b. 描绘（五十九5～8）

　　这部分用客观的第三人称来陈明状况，先用比方（5～6b节），再述实情（6c～7节），最后为结论（8节）。

　　5～6b.　他们是谁？可能这里的不明确是故意的，好像我们会报告说「他们说」，或「大家都认为」。因此，综览整个社会和其中的成员，所产之物莫不有害于人（菢毒蛇蛋），这思想在5cd节更进一步发挥；他们的产物对自己亦无用（结蜘蛛网），这思想在6ab节更进一步发挥。吃………破（和合：被踏），为相交与敌对的两种反向关系。有罪的人对别人总是潜在存有恶意，而所有的努力最后都不会带来好结果。蛋……蝮蛇：起头是坏东西，终必愈来愈坏。不能遮盖：罪人无法满足自己真正的渴望与需要；他们最大的努力亦令自己不满（无用；和合：不能成为），无法供应所需（不能遮盖）。

　　6c～7.　以赛亚一如往常，在此解释了他的比喻：他们所作的事（手）、所到的地方（脚）、所存的思想（意念），都不免受到自己本性的影响。行为都是罪孽，「制造麻烦的工作」；强暴，破坏性的行为（ḥāmās，五十三9）。奔跑行恶，是「奔向错误」，倾向偏好错误的物件、错误的举止。无辜人：他们没有作什么，却遭到恶事。意念：我们评估事情的方式、综合所有事情而达到的结论，意念会引导计画的形成。罪孽：如6b节，「制造麻烦」。荒凉（šōḏ），一般性的用语，表明「大肆破坏」；毁灭特别指「打碎」。这些字加在一起，泛指所有导致道德与社会加速崩溃的因素，或所有对秩序与稳定产生威胁的事物。

　　8.　这句话是对前面所述情形的综合评论（如4cd节），以平安……平安为前后括弧的思想。他们不知道平安（8a节），他们的生活方式（所行的）也不会带来平安。这是平安最深刻的含义：与神相安、社会安定、成熟个性的安宁──不会自我争战。公平：根本而言，是不服神的「判断」──祂凭着权柄所定为对的事；不过广义而言，也是指没有（为他们本身、别人，和社会整体）设立公正、公道的目标，作为他们的路之目的地。事实正反向，他们把路修成弯曲，直译「他们为自己弯曲了他们的路／结果害到自己」。路的弯曲／纠缠是他们刻意作成的，在其中他们会碰到罪恶，正向回力球反弹回来。

c. 认罪（五十九9～13）

　　这几节的改变，记号是换为第一人称复数动词。神在暗中加添力量的工作（五十七19），和神律法的宣扬（五十八1～14），将百姓带到一个地步，承认自己在黑暗中（9节）、无人帮助（10节）、痛苦难耐（11ab节）、毫无盼望（11cd节），又陷在过犯中（12节）。前面的控告（1～4节）和描述（5～8节）段落所揭发的严重问题，无法以「社会」，或剥削，或其他理由为借口；这乃是我们（9节）外在的状况，因我们个个都是罪人。13节与4c节的特殊文法形式相同（绝对不定词），因此同样是在作综合结论。

　　9～10.　公平……公义：见五十六1，在那里，神呼召祂的百姓过公平，或「判断」的生活，「顺从神决定的生活」（四十二1、3～4），并且应许祂公义的旨意将来必要实现。但是神所启示的真理，以及顺从它的生活，是我们达不到的，而所应许的公义救恩也还没有临到。在我们里面、在我们周围，我们指望（「期待等候、期望」，四十31）亮光，但却全是（直译：看哪；和合：却是）黑暗。以赛亚所选择的比方说明了这种黑暗是什么：个人眼瞎的黑暗（10节）。我们可能活在「黑暗」的世界里，但是最先需要改正的黑暗，却是内心的状况。无论外在的情形如何──晌午或黄昏，并没有差别。黑暗是在我们里面；我们像死人一般（十四9～12）。周围的世界似乎充满了肥壮人，但是我们却在摸索，好像看不见路的人，绊脚，好像缺乏稳定力、不可靠的人，并且好像死人，没有力量活出敬虔的生活。

　　11.　这一节是第一段认罪的结尾；请注意公平……救恩如何与「公平……公义」（9节）相呼应；并再参照五十六1。咆哮是发怒的吼声（五29～30），信徒面对罪的大破坏而产生的忿怒。（参：耶稣的神圣叹息，可七34与约十一38；受造物的叹息──我们都在其中有份，罗八22～23）。哀鸣如鸽：如三十八14，在那里，希西家在死亡宣判之下哀痛，渴望能活下去。公平：参9节。救恩（如五十六1），神的拯救、改变之工。

　　12.　以赛亚不愧为戏剧大师，他已经用了瞎眼（10节）、熊和鸽子（11节）来作比方，最后，他描绘出法庭的景象，罪为检察官，神（在你面前）为法官。我们可能为罪带来的无力感而悲痛（10节），为它的伤害与挫折而哀伤（11节），但是在神的审判与律法的判决事实面前，这一切都相形失色，毫无作用。过犯，「刻意背叛」，罪恶，特定的过失，这一切神都知道（在你面前），足能定我们的罪（告我们），且是永存的真相（与我们同在）。我们都承认（和合：知道）：即是指自知有罪而低头，由沉重的良心说出「是，有罪」。在诗篇五十一3中，同一个字是悔改蒙恩、得着洁净的钥匙。

　　13.　这里正如第4节，以不定词表达综合的评论；同样，如第4节，特别指出言语的罪，并用怀孕作比方。12节神的审判，不是由一位事不关己的外人来听案件；祂同时是被触犯的物件：悖逆上主。悖逆，执意拒绝祂的道路，参12节；欺骗（和合：不认识），作假，应许要效忠，却口是心非、表面伪装。转去不跟从我们的神：直译「离开追随」。耶利米书二2用一幅图画，描述新娘以爱来伴随新郎──但如今情况却反向。不再有相倚相伴的爱，不再以忠心接受领导。助长（和合：说……的话）是「说」，这字与（直译）「由内心蕴育且说出的谎言」放在一起，不单表明了言语之罪在圣经中的重要性，更使舌头成为心的指标（太十二34）。怀：罪人不能承认行为有错，但宣称内心是清洁的；所有的行为都是由心先「怀胎」，后来才生出来的。

132G. A. F. Knight 说：「事实上，不断出现的安息日，乃是……在这漫长的五十年中，惟一能将百姓团结在一起的制度」（Isaiah 56-66 [Eerdmans, 1985], 5页）。不过，对一群被掳的子民，活在被掳之地，这样的了解似乎很值得怀疑。

133娼妓的比方，在旧约中出现约43次。参：结十六23以下。对这题材最深刻的剖析，是何西阿书。参一21，二十三15~17。在被掳归回时期，再找不到以娼妓作指控的文献。

134Young, Studies in Isaiah,p. 402-403.

135至于五十七21在以赛亚文学分析中的地位，相关的讨论请看五十一10-11的注释，和随文注124 (417页) ；亦参书版414页随文注122。

Ｋ　应许的征服者：伸冤与拯救（五十九14～六十三6）

i. 序言：状况与对策（五十九14～20）

　　开头概括性的于是（和合：并且）回顾了五十六1以来所谈的一切内容，并且引进了一段总结（14～15ab节）。接下来是神的反应（15c、16ab节），及祂所建议的行动（16c～18节）；这段序言的结尾，是以锡安为中心的新世界景观（19～20节）。

　　14～15ab.　公平……公义，分别指道德的行为，及道德原则的本源（如在一21，五十六1）。然而，社会对前者反弹（赶回去；和合：转而退后），将后者边缘化（远处）。这现象首先（14cd节）见于大众生活（在街上），那里诚实（真诚、可靠、廉洁）已经崩溃（仆倒，「绊倒」），而正直找不到入口。其次，个人的生活（无论何人；和合：人）亦是如此（15ab节）。诚实（如14c节）遍寻不着（和合：少见）──动词āḏar意思是「遗失」：个人的廉洁已是遗失的成分；而社会里的各种力量，都是要毁坏（掠物）离恶的人。不单想要站稳正确立场的人（摩五10）会遭到敌视，就连一个要避免行恶的人，都成为众矢之的。这个结语的确能综述五十六1～五十九9所描述的社会光景。于是，该怎么办才好？

　　15c～16ab.　这里正如圣经常用的笔法，将神描述为彷佛被所发生的事吓了一跳，而一步步作出决定（参五十二5）。祂对两件事感到非常意外：百姓的光景（没有公平；参9、14节）和他们的无助（无人）。后面一项观察与五十九9～13呼应，而同样，前面一项则与五十九3～8呼应。得着神所赐悔改恩赐之人（五十七19），以及顺服祂话语、接受管教而归正的人（五十八1～14），并不能根除自己的罪（12～13节），更不用提要洁净周围的世界了。甚不喜悦，祂「非常不乐见」；诧异，是「感到天崩地裂、大受震撼」。代求，「介入」（参五十三12f），以致能救人脱离个人与社会的崩溃。

　　16c～18.　第一（16cd节），一切问题，神在祂自己里面都拥有解决的能力：祂的膀臂（五十一9，五十二10，五十三1），是指神亲自运用祂本身的能力。施行拯救：既然拯救之工尚有待实现，这里的过去式便表明，神已经下定决心──亲自要在公义中行动：定意要实现祂一切公义的旨意，并且所作的方法，将完全符合祂圣洁本性所定的公义要求和标准。神之所是（公义），和祂之所能（膀臂），是解决世界需要的办法。第二（17节），祂为运行任务而穿戴齐全。衣着代表祂的本性，及祂定意要作的事（书五13）。军队的比方极富意义。为了要应验王的异象（一～三十七章），剩下要作的事，就是将祂在世上的仇敌全然消灭；同样，仆人的工作还剩一点未完成，就是前面提过的得胜，例如四十二13。公义（17节）是神将要行之事的道德性，救恩是祂百姓的得救，报仇是对仇敌公正的报应，热心是要完成工作的决心。这项工作将在全世界施行（18节），并且绝对公平（按人的行为施报）。

　　19～20.　第一，神成就的工作将遍及全地：祂会展示祂永恒的本性（名，出三15），并得到当受的敬畏（荣耀，六3）。没有一个人在认识真理（所启示的名）之后，不以敬畏来回应；而凡敬拜的人，都会亲自认识那荣耀。第二，这将是能力之工（19节）。NIV（采用稍加修改的版本）用被约束的洪水──由神的风释出、驱策──之图喻来呈现。不过，这样的修改并无必要，其细节亦不确定。这几个字最自然的意思是，「当仇敌如河流般冲来，神的灵举起一面旗帜来对付他。」136这很可能是一种俗语，用在这里很合适：「仇敌」是所有敌对神和祂无助子民者，而神的灵会集结祂自己的兵力（在上下文中为神的「膀臂」和「公义」，16cd节），归到祂的旗下（十一10），而赢得胜利。第三（20节），这个新世界是以锡安为中心。在胜过全地的敌人之后，那位伟大的得胜者，就是承担起他们所有需要的至近亲属，会凯旋来到锡安（四十9～11，五十二7～10）。但是锡安里面也有筛选。并不是自称属于锡安的人都会在锡安得救，惟有悔改者能得救（一27～28，五十七18～19；来十二22～23；启二十一27）。神在救赎和复仇的事上，都同样公义。

ii. 立约的中保和其成就（五十九21～六十22）

a. 立约的中保（五十九21）

　　五十九1～20的思路突然间──而且神秘地──被打断了。在控诉（1～4节）、描述（5～8节），和认罪（9～13节）三个段落之后，接着的一段讲如何修正（14～20节），神子民所作不到的，祂会亲自来作──在普世完成复仇与救恩，以锡安为中心；这条思路到最后应该用荣耀来退出（六十1～22）：锡安成了世界朝圣的中心。那么，我们应当怎样来了解五十九21呢？

　　第一，与他们立约的概念，与前文相配。「他们」是19节中全地的人和20节中悔改的人（参一27，五十七19），就是十九24～25，二十七12～13，四十五14～25，五十四1～五十五13中的普世以色列。神向其中的各群人都承诺了立约的关系（五十四10，五十五3；参四十二6，四十九8）。因此，其实21节是14～20节最恰当的结尾。第二，以锡安为中心、在全地施行的复仇与救恩，乃是神的灵所作之工（19d节；NIV：气息）。21节再扩充这个真理：成就修正之工的灵，如今住在普世以色列当中。第三，我们已经见过那位满得神的灵之人，他能以神的话来事奉，在世界和神的百姓面前作祂的代表（四十二1～4，四十九1～6；参五十4），是神的仆人，带来遍及全地（四十3～5，五十二10）、以锡安为中心（四十9～11，五十二7～9）的启示与救恩。所以，当神要开始修正一切的错误时（五十九14～20），在21节的图画中出现了一位立约的中保，这件事应当不像乍看之下那样令人意外。第四，这位满有圣灵的人也像神的仆人一样（五十三10），会有延续万代的后裔。他的立约地位可追溯自五十四10（参五十三5），由仆人之死所保证的平安，以及五十五3，立约的祝福在永恒中滋长，并有大卫为全世界的王。此外，他乃是神的灵之容器与媒介，带来神话语的恩赐。这批分别出来的百姓，最主要的特色──仍如以往一样──是他们拥有神所启示、明文表达的真理。

　　最后，五十九21所引介的立约中保，连同其「尾声」（六十1～22），肯定了锡安城在全地的重要性；而这一段是四段类似经文的头一段，其中都以他为神任命来运行祂旨意的人（五十三10）。第二段是六十一1～4，谈到受膏者带来施恩与复仇之日。其尾声（六十一5～9）应许复兴，以及祭司的子民成为万国的中心。第三段为六十一10～六十二7，他在其中得着了「拯救的外衣」，而五十九17曾讲，这是神亲自穿上的，为要来拯救祂无助之民，并使锡安成为世界的中心（参五十九18～20），就是本段的尾声（六十二8～12）所肯定的。第四段，六十三1～6，描述披上荣美外衣的这一位是如何返回的，他完成了复仇与救赎之工。在结构上，这四个段落让人想起仆人之歌：数目相同，后面亦有附加的尾声；而在两个系列中，第一与第四段都是报告，第二与第三段都是见证。同时，在两个系列中，第一个段落（四十二1～4，五十九21）都是谈地位与任务，第二个（四十九1～6，六十一1～3）谈工作与物件，第三个（五十4～9，六十一10～六十二7）谈亲自委身，第四个（五十二13～五十三12，六十三1～6）谈工作的完成。简言之，此处出现了第三位弥赛亚人物，进一步完成了君王（一～三十七章）与仆人（三十八～五十五章）的画像。君王统治，仆人拯救，而受膏者则完全实现救恩和复仇之工。

──《丁道尔圣经注释》