以赛亚书第58章查经资料

以赛亚书第五十八章

以赛亚书第五十八章

iii. 安息日的子民（五十八）

　　以赛亚现在要开展第二个对比。在五十六至五十七章，他把神安息日的子民（五十六1～8）与实际团体的亏欠与分裂（五十六9～五十七21）作对比。在这里，他将真正的安息日生活（五十八1～14），与他们落入阴暗尚不自知的现实状况（五十九1～13）作对比。他指出，要真正守安息日，就必须将自己的作息时刻分别为圣归给神（参：出十六22～30；民十五32～36），而（尤见13～14节）安息日亦是一项考验，可以测试出内心是否以神为乐。在以赛亚文学中，五十八章与一10～20属于同类，认定在宗教礼节上十分讲究，但在个人和社会生活上却放纵不羁，是有罪的，同样，自以为与神的关系良好，却不顾与人的关系，这样的信徒也是有罪的。在结构方面，责备（1节）与应许（14节）呼应；不得祝福的禁食（2～5节）与赐福的筵席（13～14a节）平衡；而最中间的几节（6～12节）则说明了神所拣选的禁食，和它所带来的丰富。

　　1.　承认背叛（和合：过犯）的呼召，一方面是回顾五十七19，那里提到，这是悔改的恩赐，是与神和好之人的特色；另一方面又前瞻五十九1～13，那里我们看见一群承认自己的罪和需要的人。因此，神是用宣告祂话语的方式，来作回应（罗十17）。背叛……罪恶：在耶利米书十七19～27，安息日是顺服的测验；在这里，它的误用乃是极大的罪。

　　2～5.　开头的因为表明，这整段乃是说明为何有「背叛」和「罪恶」的指控（1节）。外表看来，他们对宗教礼仪非常认真（2节），要藉此亲近神（2a节），并要祂来就近他们（2f节）。但是NIV 说（其解释十分正确），这一切只不过是似乎和好像。当先知揭发出他们的动机（3a～d节）、行为（3ef节），和禁食的后果（4ab节），真相便大白了。这些乃是表面工夫（5a～d节），是神不会悦纳的（5ef节）。

　　2.　恒切（天天）、认真（寻求；三十一1，五十五6）、属灵（我是强调语）、迫切（直译：乐意）──从表面看来，真是属灵生命的典范，又有雄心要明白且遵行我的道……义……典章。迫切要神来就近（和合：喜悦亲近神）：直译「为了神的临近」。动词「来接近」与「带来亲近」是利未记里典型的动词，祭礼可以「带来亲近」，藉此敬拜者得以享受神的亲近。这真是模范宗教：以神为中心（2a节），以真理为优先的关注，生活方式也照真理安排（2b～d节），按照神的话过日子（2e节），并真正透过礼仪来得恩惠（2f节）。

　　3～4.　但是其中有致命的缺失：行这一切事的态度，乃是路加福音十八12提到的法利赛精神。看来专注的虔诚，实际上是想要得到利益（3a～d节）。不单如此，雇主休息的日子，竟是雇工遭剥削的日子（3ef节）。这里没有告诉我们实况为何，只是指出，你们所喜悦的行径，对别人而言乃是痛苦：剥削（√nāgāś；和合：勒逼），是监工所用的动词（出三7）；工人，这个名词（别处从未用过）来自√ʿāṣaḇ，在痛苦中──劳苦的工作、汗流浃背的劳力。此外，每一次禁食都以打架作退出。禁食的目的是要讨神喜悦，但却带出百姓最糟的一面──这点很容易了解，试想，一个根本不属灵的家庭，被迫整天不吃饭而待在一起，后果会如何！

　　5.　问题在这里：一切都不过是盲从因袭，以正确的行动、作正确的事。像苇子，点明了整个日子的形式主义；他们自卑的举动，好像芦苇在风中点头，毫无意义。这当然不是说，在神面前屈身，及用麻衣表明自卑的操练（尼九1），都无必要。人乃是身体与灵魂结合的一体，这些事可以成为「身体辅助」，有助于属灵的实际（正如禁食会产生果效，让心灵更纯洁，脱离世俗来寻求神），但是「辅助」有沦为表演的危险。

　　6～12.　描述应当如何运用禁食的日子，这段分为两部分，其中各自指明一些活动（6～7、9c～10b节），并提出所应许的祝福（8～9b、10c～12节）。第一，禁食是为要产生彼此照顾的社会（6节）、关注需要（7a～c节）和家庭的福祉（7c节），而它会为个人带来祝福：新的开始（8a节）、个人的医治（8b节）、保障（8cd节），以及与神自由来往的关系（9ab节）。第二，真正的禁食是为了修正不合人性的状况（9c节）、废除造成痛苦的事（9d节），并满足人的需要（10ab节），结果会让人面对困境时得着引导（11de节）、更新（11b节）、耐力（11c节）、更新鲜的资源（11de节）、医治与持续力（12节）。禁食，表面看来似是缺乏，事实上却是丰富──只是要按照神的方法来运用。

　　6～7.　链（和合：绳）……索：禁食是将时间分别出来，得以自由，这样的时间也应当用来修正社会结构的错误，或社会中恶人的行径，让他们不再破坏或削减别人的自由。解下轭：除去社会上将人当作动物的种种不当措施。折断……轭：不单要解下而已；必须采取行动，确定这类捆绑不再重现。除了在社会结构上下工夫（6节）之外，还要对个人加以照顾（7节）──饥饿者、无家可归者和无衣蔽体者。提供荫庇住（直译：带到家中）：不但分享食物，也打开家庭。当你看见（和合：见）：一看见需要，就立刻回应。自己的骨肉：人有可能只看得清社会，却看不清自己的家。

　　8～9b.　这样：只要禁食正确，神必会以祝福来回应！祂首先会赐下新的开始，就像新的黎明（和合：早晨的光）。第二，个人的恢复，受伤之处、过去的残疾都得到医治：医治（ʾarûkâ）是指伤口长出新的肌肤（耶三十17），以及「修理之工」（尼四12）。第三，祂会赐下安全，以公义作为前卫，而以荣耀作为后卫（五十二12）。神供应公义（五十三11，五十四17），信徒穿起它，好像盔甲（罗十三12；林后六7）。上主的荣光是神在祂一切荣耀中亲自的同在，祂的同在充满遍地（六3）；这里是讲祂对属祂之人的保护。第四，与上主自由相交的关系：毫无障碍的祷告、即刻的回应。上主（9a节）是强调语，「上主亲自」，祂亲自处理我们的呼求。祂必说：这里的结构（对等动词）含义为「祂会立刻说」；我在这里：直译「看我」，是在旁等待、顺服之仆人的回应（创二十二1、11；撒上三4）。蒙应允的祷告不太像送到府上的外卖，而更像医生到家里来看病。

　　9c～12.　提到第二系列原则，和连带而来的祝福（参6～9b节）。

　　9c～10.　除掉轭（压迫人的是NIV 添加的）覆述了第6节，但是那里的「不公」（和合：凶恶）是指奴役人、重压人的社会结构，而这里，根据接下来的指摘人的指头来看，意思是指个人的行为，即我们很容易束缚别人，加重担给人。指摘人的指头在别处都未出现过，只是箴言六12～14显示，「用指点画」是暗示与讽刺的动作，等于以点头或眨眼表明位置正确，「一刀刺下」，恶意的鄙夷，不明来源的「泄露消息」。人有可能工作上非常卖力（6节），但本身却常不怀好意、让人痛苦（9节）。你心若……发怜悯：直译「让你的灵魂朝向」；既然「灵魂」（nep̄eš）也有「期望、想要」的意思，这几个字可能指「将你想要给自己的，给需要的人」，这样下定决心、牺牲自己的委身，甚至超过第7节。

　　10c～12.　光：这里的第一个祝福，是于人生遇到黑暗与困扰时，能看得清楚。光不是连于第8节的「黎明」，而是连于黑暗，就是我们被困难包围，不知当转向何处的时候。引导解释了黑暗中之光明的比喻。我们的经验可能仍然为黑暗，我们在其中按自己最好的想法蹒跚地迈步向前，但事实上却是神在引导；祂不会让我们的脚滑跌（诗一二一3）。第二个神所应许的祝福，是即时的供应：干旱（11b节）只出现在这里，不过它与√ṣāḥaḥ 有关，意为「变白」（哀四7）；所以它的形容词是「净光」（结二十四7）、「缺乏保护」（或「暴露」；和合：空；尼四13）。这里没有说神会赐下怎样的满足，只提到祂会在什么时间、什么地点赐下──当一切都显得荒凉、我们最最软弱的时候。就在这个时刻，祂会使你骨头强壮，面对严厉的要求还撑得住。第三项祝福，是源源不断的新资源与新活力，就像将水注入园子（11d节），不过，与浇灌的园子平衡的，乃是泉源，不断绝的内在活泉（11e节；约四13）。第四项祝福是恢复（修造，12节）和持续（与人居住），从前破坏的得以修补（久已荒废之处），又为未来安全的住处作预备〔城墙（和合未译）……街道（和合：路径）〕。这当然可能指自巴比伦回归之人的重建之工，但是，它既与光（10节）、干旱之地的旅客（11节）和园子（11节）等图喻放在一起，可能也是一种图喻，且与以赛亚当时的人关系十分密切，因为他们很了解一6～9所描述的破坏光景。

　　13～14.　在这首诗的结构中，13～14a节是带来祝福的筵席，与2～5节未得祝福的禁食相呼应，而14b～d节是应许，与第1节的责备相呼应；不过这几节也构成第三个如果……就会系列，即，若遵守真正的安息日，祝福就会随之而来。神不是在意人如何勉强刻苦己心，祂更关切的，是人透过顺服祂的诫命而享受祝福。在13a～d节中，以赛亚强调积极承认安息日的价值，视之为圣日，是可尊重的，在13ef节，则强调要持守安息日，不要进行不恰当的活动。掉转你的脚步：（直译）「把你的脚从……转回」，等于「谨慎你的脚步」，慎重考虑怎样运用你的日子。这不是「任意而行」的日子，让你作你喜欢作的事（和合：以操作为喜乐），但这却是个「绝妙的喜乐」──这是字典对可喜乐的（ōneg）之翻译。以赛亚是在处理原则，而不是在规定细节：适合在神的日子作的事，必须认定这是个圣日，是特别的日子；必须有助于人发现真正的喜乐；必须不是出于个人的喜好（不走你自己的路；和合：不办自己的私事），也不是放纵私欲（作你所喜欢的事；和合：随自己的私意）。说无聊的话，是「说一个字，讲一番话」。申命记十八20的说法，意思是指没有神赋予权威的话，不过是人的话，这里则是指「闲话」。如此（和合：就）：强调式的连接词，正如8～9节，肯定某事必随后发生。真正的持守安息日，会带来以神为乐。找到你的喜乐（和合：以……为乐）是这动词的反身形态，所产生的名词，为13c节的喜乐：「为自己带来绝妙的喜乐」。此外，我们还会乘驾地的高处，超越地上的难处，享受脱俗高升的生活（申三十二13，三十三29；哈三19），而且进入神为我们所预备那饱足、丰富的境界（筵席；和合：养育），包括所有祂过去的应许，和以圣约为凭的怜悯（你祖雅各）。

──《丁道尔圣经注释》