以赛亚书第五十九章-《精读本圣经注释》

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59:1-11 以色列的罪。在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪,在本章则控告横行于百姓之间的不义。在58:1以赛亚顺服神发出的紧急命令,①首先阐明当时或在巴比伦被掳之时,以色列所遭受的痛苦(在今日罪恶世界,人们所遭遇的患难)的根源;②罗列具体罪孽(3-8节);③再次察看当时的痛苦状况,引导读者省悟自己的罪。

59:1-2 使你们与神隔绝:控告百姓的罪之前,以赛亚采用答辩形式,回答百姓在58:3发出的自我矛盾的问题。圣徒的痛苦与神的沉默,并非因神缺乏能力或慈爱,乃因人犯的罪违背了神的圣洁。因此,我们当解决自己的罪,恢复与神的关系,以祷告与应允维持与神的对话(58:9)。

59:3 “血”暗示以色列的罪:①杀害无辜之人(王下24:4;代下24:21);②将孩童作为祭物,献给偶像摩洛(王下21:6;代下33:6;耶7:31);③逼迫先知(王上22:24-28;代下24:22;耶32:2)。以赛亚指出犯罪与“行为”及“言谈”相关。手与手指本是行善的工具,嘴唇与舌头本是宣告真理、诚实祷告及赞美神的工具,却被用于完全相反的事上,他们与神自然不会有正常的关系(书1:8;撒上1:12;诗34:1;太18:8;弗6:19)。

59:4 告状与辩白。在充满矛盾和紧张的社会,可与个人健康比拟的重大事情,就是社会的价值观、存在秩序的正统性、和平与安全的基本要素。若不按公义、诚实处理告状与辩白,社会便会充斥混乱与失信,沦为豺狼当道的不安定社会。①在这样的社会,圣徒当相信并敬畏神,他将以公义与诚实审判我们(30:18;创18:25;利19:15);②明确区分是非,在黑暗世界担当光与盐的使命(太5:13,14)。

59:6 不能……不能:毒蛇、蜘蛛看似得势,照其凶残本性行事。然而,生命的终点只有失败、羞辱、绝望、痛苦(路16:23)。我们不必羡慕、抱怨它们暂时的得势。

59:7 意念都是罪孽:心里愿意行善，却因肉体软弱犯罪(罗8:3),这与顽梗、不知羞耻的意念导致的犯罪,根本动机全然不同。虽然行为的选择很重要,但更重要的是心思意念的选择与装备。比较“受咒诅的脚”(本节)及“蒙祝福的脚”(52:7)。

59:9-11 罪的后果。本来以赛亚在控告以色列百姓所犯的罪,在本段则描述罪的后果带给百姓的悲惨处境:①神远离多行不义的百姓,他们不再在蒙神帮助的范围之内(9节);②虽然真理之光在照射他们,他们却闭上眼睛,变成身体肥壮，却不能动弹的死尸一般(10节)。“肥壮”的词根为“肥胖者”、“强壮者”;③令人遗憾的是,他们的期待全归无有(11节)。虽然他们禁食,盼望晨光,正如58:3-5所说,他们的期待出自伪善。

59:12-14 以赛亚的代祷。作为先知,以赛亚并不只是批评同胞的罪行,而是作为中保,代百姓悔改、祷告。令人想起摩西,他恨恶百姓的罪,却为百姓不惜自己的生命(出32:11-35)。预表主耶稣作为中保,代我们负罪受死。以赛亚的忏悔祷告的核心是痛心疾首地告白犯罪事实,承认自己是罪人,甘心顺服神。

59:14 诚实在街上仆倒:?“街”指众人聚集的公共场所,“仆倒”意为“蹒跚”、“绊倒”。意味着无法再在人身上寻见诚实。有译本译为“诚实在众人面前被践踏”。

59:15-21 神的拯救事工。58:1-59:14以赛亚的批判与告白表明:①世界已全然堕落;②人们处于彼此折磨的混沌状态;③人的心思意念被罪浸染;④整个世界沉醉于罪恶之中,公义、诚实、正直已无处可寻。世界已失去盼望,靠人自身的努力,已无指望改变。就在此时,神开始展开拯救行动。由此可以确认:①慈爱的神,未曾全然离弃完全堕落的人;②大能的神,可以拯救完全陷入绝望的罪人。因着神的荣耀登场,本书的语气发生变化,蒙神拯救的圣徒期待将在新锡安——天国而有的喜乐(60:1-22)。

59:16 无人:因没有十个义人,所多玛城遭到毁灭,圣经指出“没有义人,连一个也没有”(罗3:10)。令人禁不住感谢、颂赞神的恩典。虽然我们理当灭亡,神却用自己的膀臂施行拯救。救恩的计划与完成全然在于神的主权,这被称为“单独事工主义”。这种思想必然使人承认全然的堕落,赞美无条件、不可抗拒的恩典。

59:17 将神刻画为全副武装的壮士,表明世界没有仇敌可以战胜神,亦描绘神的绝对拯救能力。

59:18 必按人的行为施报:体现了圣经报应原则的一面。不论是谁,都必按行为受神普遍、一次性的审判,以补偿报应善行,以审判报应不义(加6:7)。但在今生与来世,报应原则的应用结果有所不同。在今生,根据普遍恩典护理(护佑),每个人都按其行为或蒙祝福或受咒诅。只要诚实付出努力,便能获得成功;相反,若有过失或犯罪,便会受到神与人的责备(伯34:11;诗62:12;耶25:14;结16:43;太7:2)。然而,如约伯记等经文所体现,神特殊恩典的护理不受一次性报应原则的束缚。残疾人或穷人因罪受苦、健康的财主因良善蒙祝福,这种公式化的原则不能成立。报应原则的终极有效性最终应用于来世。那时,今生模糊不清的报应原则将得到彻底应验,恶人必照其行为所结的果子进入永恒刑罚;圣徒虽然功绩上有差别，但根据优先于报应原则的神的救恩,得到最终拯救，进入天国。因此,人人都当铭记报应原则,在世谨慎度日。日后,当人照着报应原则受到审判,不会有抱怨的权利或资格;圣徒凭着神慈爱的救恩,终极地被废除报应原则,得蒙进入天国的祝福。因此只能感恩,并不能主张自己有什么资格。对非信徒而言,报应原则是审判的法律根据,对信徒而言,则是使其认识到感恩的根据<启22:12,救恩的赏赐问题>。

59:20-21 20节论到神无条件、主动的拯救所带来的祝福,只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面,神的拯救是无条件的和绝对的,但应用范围却有局限性,以悔改与信心为根据。21节再次阐明神所赐的拯救之约,一直保守圣徒,直到世界的末日,敦促悔改的圣徒,继续持守信仰。应许将牵引圣徒,并要求圣徒忍耐到底。

—《精读本圣经注释》

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