以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

四十九1至五十五13救赎的曙光

四十九1-13第二首「仆人之歌」

这段落的范围众说纷纭，一般认为是1至6节。不过，5至8节的每一节，都是神重温祂仆人的使命；而第8节，回应了四十二章6节，更是不可剔除的。

在四十二章，两段描述「我的仆人」的话似不能相容（四十二1-4、18-21）；明显地，以色列并不匹配这位「仆人」的描述。未来的篇章将可疏解这矛盾；不是由于这仆人被解雇或改进，而是很明显地有一位真仆人出现，祂的使命首先是针对以色列。

这段经文显然是出于仆人清洁的良心。他没有为四十八章1至6节的罪及四十二章18至20节的瞎眼而忏悔；只是说他为了神的时候受训（1-3节，参四十八16）。他要对付以色列的冷漠，而非同流合污（4节）；他虽被称为「以色列」（3节），他的工场却先是以色列（5节），然后才是普世（6节）。

以色列被差往以色列──这表面的矛盾，是旧约对新约的一个有力预言；真以色列的「余民」也不能完全符合1至13节的期望。我们必须把这里提到的神的「光」、「救恩」（6节）及「约」（8节小字），看成在基督里完满的应验；祂是教会的元首，教会正是神的以色列（徒十三47；加六16）。至于四十二章1至4节提出藉服侍以攻胜的主题，现今开始引出受苦和被拒的描述（4、7节），这将会在第三首及第四首仆人之歌中，越发明显及重要。

第8节本节上半部曾被保罗引用于哥林多后书六章2节，并指出现已应验（参耶稣在路四18-21引用赛六十一1、2）。有关「众民的中保（约）」，请参四十二章6节的注释。

第9-13节这里描述的「被捆绑的人」是分散于普世的以色列人，不仅是在巴比伦（比较12节及22节）。不过，因为启示录七章17节隐用了第10节，我们可看这是外邦人离开本地，往他们的新家园（参四十四5）。第12节「秦国」（参新国际译本旁注）对古代的抄经者及译经者显然都是一个谜，有人建议是波斯、南部、或「亚斯旺」（Aswan）。更有些学者认为是中国（希腊文的「中国」乃由「秦」的字根衍化出来）。无论如何，我们较妥当的解释是第12节预见了远方之民也要悔改归主，希尼就是一个例子。

四十九14-23耶路撒冷的安慰

第14节废弃的锡安是这几章中的一个特点，她被拟人化为一个丧失丈夫、儿女的妇人。

第15-16节神提出一个典型的回答。首先，她不是被遗弃，因神不能忘掉她。其次，她前面将有更好的日子，她的新家庭将会增长，超过她所能容纳（19-20节）。新约圣经引用这些应许，并非指现在的耶路撒冷，而是指天上的耶路撒冷（加四25-27；参赛五十四1），意指在天上地下的普世教会。锡安不错曾在主前六至五世纪期间重建，但这里的预言远超过那重建的规模。

第22-23节提及向他们臣服的人，可参照四十五章14节。至于所谓「等候我的」，可参二十五章9节。

四十九24至五十3被掳之人的安慰

这里反映了两方面的忧虑：神拯救的能力，以及祂的意愿。前者的答案可见于神对历史（四十九25-26）及大自然（五十2-3）的主权；后者的答案则把神和以色列的性格作出比较（五十1），祂不像以色列人般善变，祂也没有外在的压力（「我〔的﹞债主」）。以色列的罪使她与神隔绝（参五十九1-2）。耶和华的态度正如何西阿书三章1至3节所示，祂仍爱犯了错的妻子，要带她回家。

五十4-9第三首「仆人之歌」

第一首仆人之歌展示了祂的忍耐（四十二1-9），第二首则指出祂的劳苦（四十九4、7）；在这里却描述仆人面对怨恨和罪恶。读者会感到这跟十字架只是一步之差。现今甚至不再提起如四十九章4节片刻的沮丧；仆人已定意去学习（4节），并舍去自己（6节），祂的心意已决，并身体力行。

第4节「受教者」原文是复数，强调祂接受常人接受的训练（参来五8）；「每早晨」则表示一生之久都听从神的旨意（参王上八59）。故此，祂话语的权柄及适切，正是伟大先知的至高表现。

祂的苦难尽管没有解释（解释要等到五十三章），但已带来结果，这也是一切苦难的好处。

第5节对神而言，祂献上自己作甘心祭。

第6节对人而言，祂甘心献上，作贵重的礼物，不是被逼，也没有怨愤（「我任他打……我由他拔……我并不掩面」）。

第7-9节就祂的内心而言，祂在耻辱和隔离中，表明祂惟独信靠神。在罗马书八章31至39节，保罗唱出基督徒的版本，神的义使控诉者无言；神的帮助（7上、9节上）则更清楚地被说明为神的爱（罗八35、37、39）。