以赛亚书第四十九章-《精读本圣经注释》

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49:1-26 弥赛亚的使命。第三部分第二段,主题比较单一,各章节的衔接也比较平易。本章分为三部分:①救恩的执行者、完成者、神仆人的第二首歌(1-7节);②以色列得救后,锡安城再次被建造(8-23节);③预言巴比伦将被攻陷(24-26节)。看似②和③的顺序颠倒,不过,考虑到以赛亚发预言时,巴比伦尚未具备帝国的框架,可知此预言带出的冲击何等巨大。对当时的人而言,耶路撒冷被攻陷可能是意料中的事情,但巴比伦的变故却很难想象。所以以赛亚使用这种顺序。其实本书多次重复此类预言,参考当时的历史背景,就可以理解。以赛亚并未一味地简单重复相似的内容,乃是在不同状况中,讲述新的观点时加以重复。

49:1-21 以色列的救赎者。第三部分的第二段,主要围绕弥赛亚——耶稣基督的预言展开,可以分成前后两个部分。前半部(49-53章),描绘以色列的救赎者弥赛亚所受的苦难。后半部(54-57章),描述藉着弥赛亚所受的苦难,以色列百姓得蒙救赎及得救后得享荣耀。经文中受难的仆人及他将治理世界的异象,不适用于历史中的任何人,只能指耶稣基督。圣经从创世记就开始预言耶稣,但从本卷书经文隐藏的含义,不得不承认圣经启示的神性权威,再次屈膝感谢神,将这些启示赐给我们。

49:1-7 弥赛亚的受难与荣耀。以赛亚的第二首“仆人之歌”。本书著名的四首“仆人之歌”分为三种:①关于耶和华的歌(第一首,42:1-9);②仆人之歌,关于弥赛亚的歌(第二、三首,49:1-6;50:4-9);③关于圣徒的歌(第四首,52:13-53:12)。其中,第一首主要讲述弥赛亚蒙召的神性起源,及此事工蕴含的神慈爱;第二首(仆人之歌),预言以色列救赎事工的失败,反而为弥赛亚的普世事工提供基础。

49:3 仆人以色列:?“以色列”既可指整个以色列民族,亦可单指雅各(创32:28)。本文指后者,如同雅各是族长时代蒙拣选的族长,在此与以色列同格的仆人就是指新以色列,是将要得救的所有仆人。

49:6 直到地极:叙述句,太28:18-20是命令句。本文是神对耶稣的宣告,马太福音是耶稣对门徒的指示。耶稣命令门徒完成的使命,是神预先对耶稣的宣告。我们要相信耶稣及他的指示。

49:8 如果这首仆人之歌是关于耶稣,就会出现一个难题就是:本诗歌的结束该在第8节还是在第7节。问题的焦点集中在本节的第二人称代词“你”是指谁。参照其他经文,稳妥的解释是:诗歌应该在第7节结束,本节的“你”是指以色列民族,而非指弥赛亚。

49:9-13 以色列的恢复。将第8节悦纳的时候与拯救的日子进行比较,本段论及激动人心的解放与恢复,似乎与以色列的禧年制度有关(61:1,2;利25:10)。不过,此自由、恢复的喜乐超越以色列政治上得到自由、恢复的意义,暗示圣徒从罪中得释放的自由、恢复。

49:9-10 净光的高处:专用名词,并非指某一特定的山,指没有树木花草生长的荒山秃岭,荒芜的世界。必有食物:以赛亚将圣徒比作软弱的羊群。满有怜悯的牧人牵引羊群,带领他们进入神应许的祝福之地(10节)。

49:13 诸天哪……大地啊:天与地曾作为神宣告审判以色列的证人出现(1:2),此处却应邀参加以色列得救的筵席。天与地以人为中心,共欢喜同忧愁。人类得救的喜乐会再次充满整个宇宙(罗8:18-25)。

49:14 表示面对如此惊人的拯救应许,却还有人心存怀疑。

49:15-21 神确认应许。神再次回答心存怀疑的以色列,表明了神对以色列的深深的爱。神站在毫无资格得到救恩的罪人的门口,不断敲打人的心门(启3:20)。从神充满眷爱、怜悯的呼唤中,人应当学会信靠、盼望,认识到背叛神的严重性与可憎性。

49:16 你的墙垣常在我眼前:墙垣意味着人生活的保护网。神了解并记念圣徒的生活。已被掳至巴比伦的以色列,墙垣已倒塌,毫无希望可言。然而,在神看来,墙垣依旧耸立在原处。全知全能的神,按旨意成就预言。在神看来,墙垣丝毫无损地屹立着。

49:18 像新妇一样:从巴比伦归回的俘虏,重建耶路撒冷,其属灵意义象征新约时代悔改圣徒的聚集——教会(来12:22,23)。圣经将教会——新耶路撒冷,描绘为等候新郎耶稣的新妇(启19:7)。如同旧约时代,被掳归回的人将耶路撒冷建为光照邻邦的新都市,今日教会也当藉着真正悔改的圣徒的善行,保持等候主的新妇当有的纯洁、美好。

49:20 丧子之后所生的儿女:因战争与饥荒失去许多儿女的耶路撒冷,重新得到儿女。仿佛亚当得到塞特代替亚伯一样(创4:25);又如房屋倒塌失去十个儿女的约伯,重新得到十个儿女一样(伯1:19;42:13)。属灵意义,日后外邦人将藉着耶稣基督的受难,立志相信耶和华,他们将会补偿基督因被钉十字架受损的荣耀,一心一意服侍基督。撒迦利亚用“城中街上必满有男孩玩耍”(亚8:5)来表达此景象。

49:22-23 向万民竖立大旗:与11:10-12;13:2;18:3一同,藉着从巴比伦被掳之地归回的历史事件,预表外邦人的归回及教会的胜利。

49:23 列王必作你的养父……向你下拜:两句话似乎彼此矛盾。前者指外邦国家虽并非出于本意,却帮助教会发展。例如，新约时代的罗马帝国统一天下，使基督教传遍世界。相反,后者指外邦人不得不屈服在福音面前。例如,罗马帝国曾千方百计逼迫基督教,最后却立其为国教。

49:24-26 神超越的能力。就如在24节提到的问题,在古代社会,一个民族惨遭失败,其首都、王族与宗教都会遭到破坏,几乎不可能维持民族精神或重新独立。若要恢复自由,只有一条路,就是掳掠他们的国家被第三国占领,新征服者宽待他们。但这种情形几乎不可能发生。在属灵意义上,如同我们生来就是罪人,不能更改(创26:10;王下14:6)。正如神摧毁仇敌巴比伦,救出犹大,他必从仇敌撒但手中拯救我们,赐给我们全新的自由。

49:26 神藉历史证明自己,他的一切作为都是为了坚固圣徒的信仰。我们应敏锐于神在我们生命中的工作。

—《精读本圣经注释》

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