叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以赛亚书

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）

如果前面三十九章对应旧约的各卷书；那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。

在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。

二．弥赛亚和祂被以色列弃绝（四九～五七）

1. 弥赛亚为仆人（四九）

由第四十九至五十三章，神处治祂的百姓，因他们弃绝弥赛亚。这是耶和华仆人受苦之书。

四九1～6　在第四十九章中，耶和华的仆人看似是第1至3节的以色列民族，但只有主耶稣完全符合整篇经文的描述。第3节提到以色列的名字，但实际所指的是基督──那位真正的“神的王子”，而非以色列民族。在第5至6节，那仆人与以色列分别出来。经文提到以色列的复兴：第一次在古列的统治下归回，以及将来在弥赛亚设立祂国度时第二次复兴。

这位仆人呼吁世上万民留心听祂的讲述。祂详述祂的出生，祂的名字出生前已经赐下（太一21），祂尖锐而具权威的信息，祂被神委任为神的仆人、耶和华要借以得荣耀的神的王子（以色列）。祂接着述说祂被以色列弃绝时心灵的痛苦（参看太一一16～24），然後因确信神必赏赐而感到满足（比较第4节和太一一25,26）。

神召祂不但要为以色列带来灵性的重生，也要为外邦人带来救恩。使徒行传十三章47节引述第6节下半，用来引指基督。

四九7耶和华第一次降临的时候，深受以色列国藐视、憎恶，社会地位低微，比外邦人的君王更不堪。但祂第二次降临的时候，地上的君王要向祂朝拜。“官长的仆人”（和合本作“官长所虐待的”）一语对以色列同样适用；比较约瑟、末底改、以斯拉、尼希米和但以理。

四九8～13神应允了基督的祷告，使祂从死里复活过来；又委派祂去把以色列带回应许之地。耶和华的仆人必召唤众民归回本土，并沿途为他们提供理想的环境。他们从世界各地而来，甚至远至希尼（很可能指中国）。当以色列这样经验主的安慰和怜悯，世人都必为他们欢呼。

四九14～16期间，锡安城被描绘为感到她的主忘记了她。耶和华的反应是，即使有母亲忘记她吃奶的婴孩，祂也永不忘记祂的城。锡安被铭刻在祂的手掌上，她的墙垣从没有离开过祂的心怀。耶和华的手掌使我们直觉地想到基督为我们承受的爱的伤痕。一位伟大的英国基督徒诗人，用优美的诗句表达了这点：

我名写在祂掌上，永远擦不掉；

我名深印祂心上，主洪恩难忘。～杜普莱迪

四九17,18行毁坏的人离去的时候，以色列的儿女就急速返回锡安。聚集的群众环绕锡安城，好象新妇的珠宝妆饰一样。

四九19～21以色列荒废凄凉之处要经历人口的大幅增长。锡安必感到诧异，究竟

那麽多的犹太人是从何而来的──毕竟，她已寡居一段很长的时间了！

四九22,23主耶和华神一发信号，万国就设立庞大的空运队伍，把被掳的人送回乡土。外邦君王要服侍神的百姓，这时以色列必明白到，等候主毕竟是值得的。

四九24～26如果掳掠到巴比伦的人忧虑勇猛的暴君会否释放他们，就让他们知道耶和华必与他们的仇敌相争，又要拯救他们的儿女。当那些欺压人的人自食其果时，世人就必知道，主是以色列的救主，是他们的救赎主，是雅各的大能者。