以赛亚书第四十五章-《精读本圣经注释》

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45:1-25 古列的登场,宣告指向万民的救恩。与43,44章形成对比。前两章宣告以犹大为中心的救恩,45章记载古列的登场,宣告指向万民的救恩。继续强调前两章的主题,神的惟一性、慈爱与超越。比较前两章和本章的结构,这点就更加明显。本章分为两部分:①藉古列的登场显明神的主权(1-13节)。分为两部分,第一部分,预言神甚至介入外邦人的历史,使古列登上历史的舞台(1-8节);第二部分,显明神的独一性与主权(9-13节);②神的慈爱使救恩临到万邦(14-25节)。分为两部分,第一部分,记述神的慈爱不仅拯救以色列,还会拯救外邦世界(14-19节);第二部分,强调神的独一性与主权(20-25节)。

45:1-22 掌管历史的神。本书第三部分第一段的后半部,以古列与巴比伦为中心展开。古列成为拯救犹大的工具,巴比伦与得救的犹大相反,受到神的咒诅。两者的结局按神的预言成就——蒙拣选者必得救、胜利。表明神不仅掌管犹大的历史,还掌管外邦的历史。对于接受并承认神治理整个宇宙的人而言,这是理所当然的;对于有着严重地域性、封闭性的古代人而言,肯定带给了他们难以领会的冲击与感动。现代人也要领悟，是神掌管人的整个生活领域。

45:1 我耶和华所膏的古列: 一般而言,受膏的人为祭司(出30:30)、君王(撒上10:1)、先知(王上19:16)、弥赛亚(诗2:2)。然而,以赛亚却将“受膏者”的称呼赋予外邦波斯国的君王古列。因他认为以色列百姓藉着古列,从巴比伦的权势得释放,象征人藉着弥赛亚,从罪的权势得释放(拉1:1,2)。

45:2-7 被神使用的古列。神曾藉梦向外邦君王启示(创41:1-25;但2:1-6),似乎没有直接说话。然而,神打破惯例,直接对波斯王古列说话。神特殊对待古列的动机 :第一,使古列认识到惟有耶和华是真神(3节);第二,使他成为拯救以色列的工具(4节);第三,彰显神的独一性与全能(5-7节)。虽然古列被神使用,但他并未作为百姓得救。如同亚述被神用作审判以色列与犹大的工具,自己却被弃绝(太7:19)。我们当谨慎免得遭遇如此不幸。

45:5 我必给你束腰:对男性而言,束腰象征加添力量(诗18:32;箴31:17)。神为小小的犹大国,甚至预先预备帝国的历史,应许古列拥有作为释放者的能力,生动地体现了神伟大的主权及对圣徒的深深眷爱。

45:8 比较此番向天所发的命令及先知阿摩司要求在人间实践正义的呼吁(摩5:24)。腐败的人虽然没有行公义的能力,但因神显明的慈爱与公义,当遵行神的诫命、渴慕救恩,有义务在世上实践神的慈爱与公义。正如月亮不能自己发光,却能反射太阳的光一样,我们亦当反射真光,完成灯的使命,照亮漆黑的夜晚。

45:9 圣经多次将神人关系比作窑匠与泥土的关系(29:16;30:14;41:25;64:8;耶18:2-6;罗9:21)。以赛亚如此比喻,因为当时有人对神的主权、拯救方法及施行持怀疑或不满的态度。神尖锐地对比有能力、权柄、按己意制造瓦器的窑匠与不过是泥土的瓦器,警告:①人毫无权利和根据抱怨神;②抱怨毫无益处;③反会遭来咒诅。

45:11-13 拣选古列的理由。前一节神断然斥责以色列的抱怨,本节鼓励以色列百姓:第一,向神祈求以色列的将来;第二,神有能力应允以色列的祷告(12节),指明拯救以色列的具体方法。

45:14 要属你:指波斯(Persia)帝国将会占领埃及、古实、西巴,古列会把从这些地方掳掠的钱财,馈赠给犹大建造圣殿,使这些国家的资财间接归于犹大(拉1:2-11)。犹大人归回时,埃及等国的人也会一并归回。其重要意义在于,在新约时代,外邦人将要悔改归向耶和华。

45:15 自隐的神: 以赛亚使用悖论性手法,表达对神的坚定信仰(伯23:8,9;42:5;诗10:1,16-18)。神虽然没有采取行动,看似隐藏,必会在决定性时刻出现,全然彰显自己,施行救恩。在人眼看来,神似乎隐藏自己,但这一刻他仍在鉴察人心(诗121:1-8)。

45:17 以色列……必不:相对意思为“列邦……必抱愧蒙羞”。包含末世的两种观点、审判与救赎。耶稣再来之时,他身兼审判者与救赎主双重身份(54:8;徒17:31;提后4:1;雅5:9)。

45:18-19 先知主张神的每个计划与活动都有其目的,神值得信靠。以赛亚陈明神作工有明确的目的 :①创造事工。神创造万物,没有使其处于混乱状态,神创造的目的是使人居住在其中(18节);②启示的客观性、正确性、公正性。神的启示不像外邦神,在背地里隐藏,只赐给某些特定人物。神藉先知向以色列百姓公开颁布启示,而且,这些启示适于实际的历史环境(申30:11-14),值得信赖。先知说“耶和华的启示并不像无路可寻的旷野或幽暗。反而像照亮奔向目的地之人脚下的亮光”(耶2:31)。

45:20 17节,神说以色列将得救、列邦将灭亡。此节记载神寻找“从列国逃脱的人”,就是悔改的外邦人。神没有因他们是外邦人而完全灭绝他们,乃是再次赐给他们悔改的机会。

45:22 人都当仰望我:?“仰望”希伯来语含有“面向”、“归回”之意。人应转离罪恶之道,转向神。如同神之前对以色列所说,现在向外邦人启示:惟有他是拯救者(43:11)。与耶稣劝勉众人,要人带着罪来到他面前一脉相通(太11:28)。

45:23 我指着自己起誓:发誓:①表明对未来之事的坚定决心;②证明对某一事实或状况的见证正当、诚实。本节,神发誓并不具咒诅性,乃要表明所说的话确定无疑。希伯来人不轻易发誓,只在难以证明自己的话或主张正确时,为提高主张或言论的信任度而发誓(出22:7,10,11;民5:19-22)。今日也具同样意义。希伯来人的起誓,使用不同的独特词语或形式。他们所使用的词语有在神面前(代下15:14,15;林后1:23;加1:20;腓1:8)、指着永生的耶和华(撒上14:39;19:6;20:3;撒下15:21),凭最高的至尊者起誓。形式为将母牛、母山羊、公绵羊等动物劈开两半,一半对着一半摆列,发誓人由中间走过(创15:17)、或向天举手(申32:40)、或把手放在大腿底下(创24:2;47:29)。神起誓的方法异于希伯来人,因没有比自己更大的(来6:13),神就指着自己发誓(创22:16;结17:19;摩6:8)。圣经教导,誓言虽含有祝福,亦含有条件性的咒诅,因此不可轻易发誓,一旦发誓就要履行(撒上3:7;14:44;撒下3:35;王上2:23;雅5:12)<民30:1-16,关于许愿与起誓>。

45:24-25 以赛亚记录外邦人对神的告白,他们受到神的邀请与以色列百姓一同蒙受救恩。他们告白由经验得出的神观:“公义与能力惟独在乎耶和华,凡进到他面前的都必得救”。 “公义”的希伯来文是复数,更加生动地表现了“神公义”的丰盛。

—《精读本圣经注释》

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