以赛亚书第卅四章
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以赛亚书第卅四章
第二次的普世宣告：最后的审判（三十四1～17） 这个主题是在第六个祸哉中可想而知的。前言里（三十三1～12）曾提到拯救（1～6节）和审判（7～12节）的题目。前者由第一次的普世宣告阐明（三十三13～24），后者便在此陈述。
1～10b. 审判属于神。以赛亚首先向列国和众民发出呼召，要他们侧耳而听（1节），接着便宣告神对天和地的忿怒（2～4节），祂的刀临到以东（5～6d节）、祂的祭在以东（6e～7节）、祂会为锡安伸冤（8～10b节）。在希伯来文中，这几小段都以「因为」开头，并以相彷的字来宣告：神「有忿恨」（2节）、「有刀」（6节）、「有祭」（6e节）、「有日子」（8节）。
1. 按圣经的惯例，神向世界所说的第一句话，并不是来听未来审判的呼召。第一个呼召乃是来听罪的情形（三十三14）、神律法的标准（三十三15），和赦免的资讯（三十三24）。世界必须听神为锡安所作的事，因为同样的拯救会延伸至地极（诗九十六～九十八）。但是，人若不听「福音的呼召」，那刑罚──神的审判──依然不改，世界也必须听这个资讯。
在2～4节中，审判是由神的本性发出（忿恨）。倘若神不是圣洁的神，而祂的圣洁不是积极反对罪与罪人的力量，就没有拯救的需要（罗一16～18）。地（2～3节）和天（4节）在这最后审判中都遭牵连：列国（2节）、个人（3ab节）、环境（3c节）、宇宙（4节），无一例外。
2. 开头有一个「因为」。这是对普世呼召的第一个解释。忿恨（qeṣep̄）：其名词，参五十四8，六十10；其动词，参八21，四十七6，五十四9，五十七16～17等。这是忿怒的猛然爆发。烈怒（ḥēmâ），「热」，指它不变的敌意。灭尽是√ḥāram，这是名词 harem〔按：指（回教国家的）闺房或后宫〕的来源，指隔离之地。在审判的情境里，是指移除的东西，不再让人碰触，因为它太恐怖，必须立刻交给神来处理。名词ḥerem 出现于第5节（参十一15；民二十一2；书二10，六17～18）。最后，杀戮是指因罪致死，罪人之死。
3. 尸首：神固然是恨恶罪而爱罪人，但是若罪人拒绝「福音的呼召」，就会承受罪所应得的刑罚，此时就不再有罪和罪人的分别。融化：这是直译之意，由于被杀之人血流如洪水，地被这个新的恐怖成分侵蚀。
4. 这里只提到天上的「结构」（并非天上的「众军」，二十四21，二十七1）。整个宇宙都被人的罪污染。消没：「衰变」、「腐败」，内部的腐化作用，导致败坏。卷起：神决定故事到何时退出，把书本合起来。内部的腐化，与外面决定写上的「终结」相配合。跌落（「淡出」）……枯萎……凋零（和合皆为：残败）：内在的生命力消失了；而收成的时间亦到，要进行收割了。
5～6d. 以东是代表的例子。尽管以扫本身并没有长存敌意（创三十三4～16），但两族关系的恶化，起因仍是他和雅各（创二十七41），到了民数记二十14～21，世仇的模式已经定型。扫罗与以东争战（撒下十四47）。大卫是惟一制服以东，使他们进贡的君王（撒下八14；参：王上十一15～16）。以东背叛所罗门（王上十一1～17、23～25），一个世纪之后仍然背叛（王下八20）。之后五十年，仍有战争（王下十四7、10），而当耶路撒冷陷落时，以东的苦毒仇恨已是众人皆知（诗一三七7；俄10～14）。因此阿摩司责备他们永怀忿怒（一11），是有根有据的。耶利米书四十九7～22显示，在以东向沦陷的耶路撒冷表彰出恶劣的行径之前，先知们的世界观早已认定，审判必会临到以东。俄巴底亚认为以东既是地点，也是象征：它本身当受审判，但也代表主的日子临到时的审判。这个概念不是他发明的；在诗篇六十8，八十三6，以东已经成了象征，代表敌对锡安的势力。以东十分适合作普世最后审判的代表，原因有二：第一，它不断与神的子民为仇，第二，真正制服它的，只有大卫。因此，以西结在预见未来的大卫时（三十四23），立刻就提到以东的征服（三十五1～15）。以赛亚也照这样的传统，在对王的预言（三十三章）之后，接着便讲最后审判中以东的溃败（参十一14，六十三1～6）。重温二十九22和雅各家的再建立，可见以东／以扫终必倾倒，当初的预言（创二十五23）到末世将会应验。神拣选的旨意终将成就。灭尽（和合：咒诅）：直译为「我 ḥerem 的百姓」（见2节）。脂油……血：是被杀牲畜要完全归给神的部分（利三16～17，七23～27）。在审判的时候，神会要得着那当属于祂的，就是只有祂才有权拥有的。
6e～7. 6a～c节所暗示的献祭，在此作进一步的发挥。波斯拉，距离死海以南二十七英哩，是以东的首都。献祭是神所指定的方式，以达到祂所要求的圣洁。野牛从来没有用为祭牲，所以，以赛亚可能是用这些动物比喻以东重要的人物与领袖。
8. 报仇：神的圣洁所要求的祭（6e～7节），也是人的罪所当得的报应。为锡安的争辩，这点成为神要献祭和报仇的第三个因素。锡安有理由敌对以东，而这份仇可以留给负责报应的神来运行。
9～10b. 成为整个审判图画的结尾，其中首先提到大地焚烧的景象，证实圣经的观点，即环境最大的威胁乃是人的罪；其次提到的是永久的结果，昼夜……永永远远。这个思想形成一道桥，伸入本段的第二部分。
10c～17. 审判是永远的。以赛亚继续发挥神对世界的审判。
10c～15. 开始的世世代代几个字，不单与这首诗的前半段相连（1～10b节），也宣示了后半段的主题。神的这个大审判是永久的，可以从人类消失（10d～13节）、野兽前来（14～15节）看出。日常的生活（10d节，经过）、特别的责任（12节，贵胄、首领）都成为过去，取而代之的是野兽（11ab节、13cd节）和野生的植物（13ab节）。这一切都是因神的作为而来（神必将）。准绳是分地给新主人的画面，线铊是形容所发生的事与应有的状况一致。空虚……混沌分别是 tōhû 和bōhû 创世记一2的「空虚混沌」；见二十四10。这受造世界的原有物质，在神的手安排秩序，带来美丽、意义，与设计之前，本来是毫无意义、黑暗、不能居住、无状、空虚的（参：耶四23）。到了末时，罪会把一切再带到这种情形。末时的世界既没有人，也没有目的、形状，或意义。对这罪人充斥之世界，神所给予的正是他们所选择的，也是他们所达成的。第10节所肯定的永久性，在14～15节再予以发挥。这几节的括弧，提到野兽及其伴偶，中间几行则提到安歇，和养育后代，所描述的光景为定居、不受搅扰、平静的家庭生活。野山羊或许暗示所谓的「山羊鬼」（十三21），而夜间的怪物，是以此字为 lîlîṯ，「夜间的巫婆」，不过以赛亚可能是以吓人的名字来称此类动物，以增加这种改变的恐怖感。
16～17. 这几节是最后的呼召，复数的祈使语和第1节相呼应，成为整段的结语。我们读到未来可怕的审判时，由于本身对圣洁的了解模糊，道德勇气也衰退，所以很可能会说：「才不致如此！」我们也像当日以赛亚的听众，需要这里严肃的提醒，将来必定会如此。伴偶所用的字与第15节相同。准绳回应了11节的比喻。将来的情形必如前面所述！口……灵……手的顺序，保证整个事件会按神的话语成就，靠祂的能力实现，并藉祂亲自直接的干预来完成。书：这里没有提到其他的经文要人去查考。是否我们可以将以赛亚的意思解释为「来读……」，即，在圣经里有一些经文可以支援上述的话？或许我们可以将连接词 kî（NIV 未译）译为「并要读，因为……」。若是如此，以赛亚便是呼召我们要熟悉所写下来的神的话，尽心查考，理由为，祂所讲的话，就连最微小的细节──甚至飞鸟与走兽──都会由祂的灵来实现、由祂的手来应验。
──《丁道尔圣经注释》
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