以赛亚书第24章查经资料

以赛亚书第廿四章

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以赛亚书第廿四章

iii. 神谕第三系列：世界之城与神的城（二十四～二十七）

　　这几章常被称为「以赛亚的启示录」。启示著作，旧约的例子为但以理书，新约的例子为启示录，这是末世论特殊的一支，自成一格。例如，它倚重象征（用动物代表国家，其角代表王）、神秘的数字、罩上面纱的时期，并以天使作为传达启示的媒介。根据这些特点，以赛亚书二十四至二十七章似乎并不应当被视为天启性的。当然，天启作品都在前瞻末世的情形，这亦是其特色，可是其他先知也同样谈到这方面，他们都认为历史是由神的旨意在带领，并且是神与邪恶较力的舞台，而到了主的日子，人的罪恶与神的能力都将发挥至极致。以赛亚书二十四至二十七章更接近马太福音二十四章，并不太像但以理书七至十二章。换言之，它非常看重末世，而这是惟一可以说它具启示色彩的地方（而这一理由尚不够充分，并不能因此就称它为启示文学）。

　　以赛亚在这几章中瞻望末世的光景。他不再用十三至二十章与二十一至二十三章的神谕架构，而采用一种形式，由诗和歌混合组成，有点像清唱剧。不过，尽管十三至二十章锐利的笔锋，与二十一至二十三章朦胧的大纲不再出现，这部末世清唱剧仍然可以按照主题的改变、结构的记号，分成五个部分，如下：二十四1、19～20，以「破碎的大地」为题，构成一个括弧；二十五1～2在没有预告之下，突然迸出一首歌，以致令二十四21～23成为独立的一个单位；二十六1～20自成一个单元，讲到世界动荡不安、神的审判来临，祂的子民却非常稳妥；而二十七1（大刀）和13节（大角）则是清唱剧最后一段的括弧。这五段与前面两个系列的五段平行：先是巴比伦的实况（十三～十四章）、再是巴比伦原则的持续（二十一1～10）、等到这座城倾倒时，则是可怕的结论──无一事有意义（二十四1～20；见，尤其10节）；大卫苗裔的应许（十四28～32）、日与夜不断的拖延（二十一11～12）、等到「多日之后」，终于以神在锡安作王为高峰（二十四21～13）；摩押不肯以锡安为保障的悲剧（十五～十六章）、外邦人结盟以求安全的失败（二十一13～18）、最后终于以供应万国（除了摩押之外，二十五10～11）的大筵席为完结篇；神的子民既妥协（十七～十八章）又自满（二十二章），如今却被成全，成为信心之民，在坚城中享受平安（二十六章）；「一个世界、一个百姓、一位元神」的主题，在十九章藉埃及和亚述作前瞻，在二十三章透过推罗来看，而二十七章则是其应验，并且又回来以埃及与亚述为主题（二十七12～13）。

a. 虚空之城（二十四1～20）

　　这一段的意思，可以由其结构看出。它的开始与结尾都以损坏的大地为题（1～3、18e～20节）；第4～6节世界的枯萎，与16c～18d节个人的废坏互相平衡；中间为不再唱的歌（7～12节），和人听见的歌（13～16b节）之搭配。整段经文的背景，是创世记六至九章洪水的故事。两处都提到天上的「窗户」（18c节；NIV：水闸门；创七11）和永约（5节；创九16）；咒诅（6节）是在「葡萄树」的主题内（7节），可回溯至种葡萄园的挪亚和洪水后的咒诅（创九20以下）。展望前景，以赛亚看见神将再同样以世界性的规模来除去旧秩序，因为其中充满罪恶。从更广但更深刻的角度来看，这里由世界的毁坏（1节）转到城市的毁灭（10节），亦反映出由创世记九10的普世现象，转到创世记十一1～9建造城市的特殊现象，而连系的钥字则是「分散」。示拿的罪为：人向人寻求安全与联合。造砖块与灰泥的新科技，让人把拯救抓在自己手上：他们可以组成联合的团体，带来安全，并且为了防止未来可能的分散，而准备住在自己所盖的一道墙之内。所以，这座城乃是人想建造自己的秩序、巩固自己的安全，而置神于度外的努力。在前瞻末世的时候，以赛亚看出，这种自我拯救的高热到时将普及全世界，而全地（1节）似乎是一个地球城（10节）。最早在示拿、以后在整个人类历史中，一旦这种现象出现，就是神坚定说「不可以」，而降下审判的时候。还有一件事也与洪水的背景有关：到了那审判的时刻，因着神的恩典，挪亚和他的一家被分别出来（创六8）；同样，到了末时，在那堕落之城的死寂（8～10节）中，将会突然冒出诗歌（13～16b节），是余民之歌（13节）。因此，这五幕清唱剧中的头一个单元，与前面几个系列的开头部分也完全相称，不单巴比伦城的主题相同（十三1～十四27，二十一1～10），而且同样包含神在发怒中以怜悯为念的真理，祂在管理世界国度、历史、与命运时，总是顾到要拯救、保护祂自己的子民（十四1～2，二十一10）。

　　1～3.　大地损坏。这几节是由上主要作的事（1节）和上主说过的话（3c节）、以及上主将采取的行动──空虚……空虚（1a、3a节）──括住。所强调的是整体性：地方与人（1cd节）、无人例外（2节）、遍及全地（3ab节）。人类的罪影响到环境（二12以下），是环境受破坏的终极原因。

　　侦查入微的审判临及生活的每一方面──宗教（2b节）、家庭（2cd节）、商业（2eg节），也临到每一个人身上。第1节的主动（使空虚），后来变成被动（全然空虚，3节）。神所计画的必将实现。

　　4～6.　世界的枯萎。画面从地震与掠夺（1cd、3b节，和合：荒凉）（临到世界的事）转为枯萎（内部发动的事），影响到地方（4ab节）和人（4c节）。

　　4～5.　地上……世界：前者（ʾereṣ）是指物质的大地；后者（tēḇēl）是指有居民的世界。世上居高位的，意思是「地上众民的高处」，这词别处没有出现过。它应该不会是指「上层阶级」，而前面的文词有一种逐渐上升的趋势，先讲地为「物」，后来讲世界为有居民之处，因此，这里很可能指「那最高的真相，就是人……」，亦即，人乃是受造物的冠冕；而枯萎的疾病遍及全体。然而，追究罪的顺序却正反向，因为地被其上的居民污秽（5节；参：民三十五33；诗一○六38；耶三1～2、9）。创世记三18的「荆棘和蒺藜」显明，神在大地土壤中蕴藏着的生命，如今向罪人争战，而人的罪也影响到大地，破坏了它的美好。被其上的居民：直译为「在……之下」，在人的辖制之下，受到他们不良行为的影响。第一，他们违背了神启示的真理（5b节）。犯了（√ʿāḇar）是越界之意。律法：复数，意指「各种律法」，以及「涉及生活各方面的律法」。不过，律法（tōrâ）的基本概念，重点为带着权威的教导，比较不在指权威式的执法。神曾说话，但他们不顺从。第二，他们改变那不可改变的（5c节）。废了（√ḥālap̄）是指用某物来取代。律例：来自√ḥāqạq，雕刻、镌刻，因此是指作出永存的记号。他们拒绝了神所订的绝对道德标准，发明了自创的新道德。第三，他们丢弃了神与他们建立的关系（5d节）。永约是描述挪亚之约（创九16）、亚伯拉罕之约（诗一○五10）、安息日（利二十四8），和大卫之约（撒下二十三5），带着未来弥赛亚应验的成分（五十五3，六十一8）。但是世界并不希望信守彩虹应许（创九12～17）的约定，也不希罕那透过亚伯拉罕的后裔才能赐下的祝福（创十二3，二十二18；加三8），在作息的安排上并不纪念安息日（出二十8～11；申五12～15），更不要那一位来作王治理（路十九14），也不爱慕祂的显现（提后四8）。

　　6.　所以：地和人的毁灭并非偶然，乃是神圣、合乎道德的因果。这是神的咒诅，「约的咒诅」（利二十六25～45；申十一26～28，二十八15以下；但九11；亚五5）目的不是神要切断立约的关系，而是要强化约中的禁令。

　　7～12.　止息的歌：城的倾倒。这几节的希伯来文可以排成十五行，大半三个字一行，其效果有如对一座城连续敲十五记锤子，要把它敲碎。喜乐消失（7a节），欢乐无踪（7b～9节）：全城无比荒凉（10节）。欢乐不再（11节），保障不存（12节）。

　　7～9.　他们的生活方式为自我享受。这一切的背后为极大的讽刺：一方面，他们仰赖大地的出产来供应他们的需要，但（5～6节）他们的性情与行径却使大地枯萎、受到咒诅！他们处在无情的报酬递减定律之下，到了最后（7a节），产品（酒）和来源（葡萄树）全都荡然无存。甚至在还没有到这地步的时候，他们已经发现，要找欢乐，所找到的却不能令人满足（9节）。

　　10.　最后，这种以今世为念的生活方式──靠赖人的力量、不寻求神、不承认祂──终将崩溃。这就是世界之城。以赛亚称之为「tōhûʾ 的城」，这个字在创世记一2译为「不成形状」（和合：混沌），指地球最初的情况。神彷佛一个陶匠正在准备可用的陶土，但还没有用手加工。它本身毫无意义，不向任何目的发展；它被黑暗遮蔽，完全被不稳定的水覆盖。它乃是tōhû。耶利米（四23～26）看到一个异象，世界回到了tōhûʾ 的状态，所有可供居住的因素都除去了，不再有任何具意义的活动，失去了只有神才能赋与的一切。「tōhûʾ 的城」选择了这种生活：没有神的生活，所以不再有秩序、目的，或让生命存活、满足的因素。「tōhûʾ 的城」是什么都可以、什么都无所谓的城。第5节的道德水准遭拒绝，这个决定的结果，便是价值观的彻底相对化、毫无节制的个人主义。以赛亚从他所知道的巴比伦开始（十三1以下），看出巴比伦原则将不断在世界历史中出现（二十一1以下），最后来到末了的巴别，示拿的再现，在那里，人的自满自足将使整个世界完全倾覆。

　　11.　这节与第9节相应和，但更加沉痛。第9节中，原本应当带来欢愉的，不再让人兴奋；而把神置之度外的结果，是不再有任何事可作，只能为无法补救的事哀哭。

　　12.　这一段的头一行（7节）提到，在这虚无的城市，生活不能令人快乐；最后几行则提到，要得快乐是不可能的。

　　13～16b.　沉默中的乐歌。以赛亚擅于带来意想不到的盼望，而且总以戏剧化的方式引进。在此，城门的「拆毁」融入了另一种「击打」的声音（13c节），是收成时的挥打。第6节所剩「稀少」的人，却变成从全世界而来的大集合；城市之歌销音，取而代之的却是另一首歌，赞扬那义者。这一段的结构为：说明（13节，开始是「因为」）、描述（14节）、吩咐（15节），和评论（16ab节）。

　　13.　「因为」（和合未译），回顾了先前所提毁灭的声明（1～3、7～12节），以及其间少许的残存（4～6节）。说明了将来的景况及其意义。打：是采收橄榄的正确方式。从12节读过来，可以猜到「严格的收割者」还在工作，但采收出现了一丝曙光，在「葡萄采收完毕」之后（直译；和合未译），会聚集所剩余的。

　　14～16b.　先知听见歌声来自西方，呼召在东方要唱起歌来。这歌如此传播开来，直到来自地极。众海岛，见十一11，四十15。最终全世界大集合所唱的歌，讲到神的伟大（威严）、实质的宝贵（荣耀）、祂的自我启示（名）、祂全然为以色列的神、祂的可爱（荣耀，ṣeḇî；16节，参四2），以及祂的性情──那义者（和合：义人）。这里绝非指各国的人发现，雅巍即是过去他们所敬拜的各国神只，只是称谓不同；他们乃是丢弃了原来的神只，要来敬拜另一个国家（以色列）的神。祂的名包括了祂以拯救者与救赎主的身分所作的工，这一点在他们的赞美中必定反复出现；不仅如此，高潮乃是祂的公义，因为祂救恩的怜悯乃是立基在祂的公平之内，也满足了祂公平的要求（四十五21；罗三26）。

　　16c～18d.　个人的反应与警告。在二十一4，以赛亚发现了他里面有一种矛盾：渴望巴比伦倾倒，但又感到这个事实太可怕，难以忍受。当他思考末世时，更是如此：未来将发生的事令他惊吓，他所有的活力都消化如水。我有祸了！（16c节）：正如六5。此处以赛亚非常能体会别人无望的感受，正如自己的感觉一样。一方面，世界在道德方面一直持不关痛痒的态度，直译为「因为背叛者背叛；带着背叛的心，背叛者背叛」（16cd节）。除了以赛亚之外，再没有人能如此重复使用同一个字，而达到强烈的文学效果。这句话对道德的败坏作了最有力的声明。参二十一2，那里或许是最早用这些字的地方（参三十三1），所描述的是亚述的败坏，但如今这些字则将整个堕落的世界都包括在内。圣经所视为真正可怕的罪，在一般的思想中却算不得什么！──如六5不洁净的言语；这里则提到不可靠、行诡诈。但另一方面，灭亡却等在前面：恐惧、陷阱、网罗。希伯来文是半谐音字，paḥaḏ，wāp̄aḥaṯ，wāp̄aḥ，暗示他们在同一个系统中──即那不可避免的灭亡。人哪，（直译）「哦，居民」（和合本同）。审判是普世性的，但经历却是个人性的。

　　18e～20.　大地破坏。这最后的一小段与1～3节成一个括弧。在开始的那一段，聚光镜集中在运行者神身上，此处则集中于令祂发怒的道德理由。这次正像洪水覆地一般，整个受造界都震动了。以赛亚连续用了几个描述破坏的动词（19节），又以两个类比为这一幕镶边：醉酒的人因着内部失去调节的能力而跌倒；茅舍（和合：吊床）被外面的暴风吹垮。外在的因素是神在怒中发出的敌对作为（1～3节）；内在因素则是因背叛（pešaʿ；见一2）的沉重，这是所有灾祸的惟一不变原因──人刻意侮蔑神的心意。神反对这种态度（1～3节）；整个宇宙亦与它为敌（18ef节），不过，它加给自己的重量（20c节）也是一个原因，让整个系统彻底崩溃，不能复起。

b. 王终于出现！（二十四21～23）

　　这是二十四至二十七章六个最后结果中的头一个。「到那日」一语在头五个中都出现一次，而在第六个中则出现两次。经过以赛亚细心的安排，这几处呈现出一致的画面：

二十四21

神的胜利

二十七1

神的胜利

二十五9

得救的人及被排除在外的人

二十七2

神的子民与祂的仇敌

二十六1

坚固城及敞开的门

二十七12～13

世界在锡安中

　　这一首诗把从十四29～32开始的系列作了一番总结。以赛亚要非利士不要高兴得太早，将来必有一位伟大的大卫王出现；对前来探问的以东人（二十一11～12），他提到要等一段很长的时间，但多日之后（22d节）必会出现高潮；那位如同毒蛇般能致命的君王（十四29）会惩罚（21节）；黑暗（二十一11～12）将被光明吞灭（23a节）；日与夜的冗长步履（二十一11～12）将退出，月亮和日头都要改变（23a节）；那位应许的王（十四30）就是神自己（23b节）。

　　21～22.　二十四章的头一部分，是从整体的角度来看世界的灾难，和它所采用的洪水模式相同，可是在最后结果中，以赛亚在这头一个到那日里面只谈一点：天上星体的掌管者，和世上居民的掌权者将被捉拿、拘禁。惩罚（√pāqaḏ）：参二十三17。这字的根本意义为「注意」，由此产生衡量问题、采取适当行动之意。因此，这个动词必须按照上下文来解释；在此是指「审判临及」。所以，神将「临及」（直译）「在高处的高处的主人，和在地上的地上的王」。他们将各在各的范畴内受到对付──即使在他们最有力量的地方，神全权的命令仍然照样颁行；到那日将显明出来。以赛亚并没有将天上的权势和地上的权势连起来，好像但以理书八3以下，十13、20～21。他只是提到，天上有犯罪的权势，当神的整个受造「界」全都受到对付之时，他们也将包括在内。囚犯……监牢：夺去权柄、受到当得的审判。多日之后便被惩罚（√pāqaḏ；和合：讨罪）：21a节以同一个动词惩罚作为括弧，同样，多日之后与到那日也相呼应。单数的日指出，时间已经订好，这个事件在神的计画中已经准确地定下；许多日子让人无法去计算时间，要人操练忍耐和盼望。

　　23.　那「日」常与光明相连（三十26；六十19～20）。以赛亚选用诗意的字讲月亮与日头，要人注意它们自然的明亮：月亮是「白的」（leḇānâ，三十26；歌六10）、太阳是「热的」（ḥammâ，三十26；伯三十28；诗十九6；歌六10）。它们虽然明亮，但是（可以说）相形之下大为失色，因而低头羞惭。因为一语说明了此处的奇妙光明：只因为「神掌权」了！锡安山与耶路撒冷：这样的掌权是大卫王朝的最高潮，也是其成全。在……长老面前：让人想起出埃及记二十四9～11，西乃之约订定时，神在以色列的长老当中。当时他们不过看到祂的脚；将来他们将住在祂全备荣耀的光中。神来掌权的时候，祂会将摩西之约与大卫之约中所有的祝福完全实现，真正作祂百姓的牧者。