以西结书简介-《马唐纳注释》

以西结书相关章：

马唐纳注释

以西结书

简介

“以西结书从第一章到最後一章，都有一个最重要的思想贯穿着，就是耶和华神的主权与荣耀。祂在以色列中拥有主权，在世上列国的事务上也拥有主权，纵然人类高声呼喊出种种的要求似乎已经淹没了这真理。神至高无上的旨意，就是我们在生活和见证上荣耀祂，直至世界的末了。”～费恩伯

壹．在正典中的独特地位

千千万万的人认识以西结是一个圣经人物，主要因为两件着名的属灵事件“以西结见四轮”和“枯骨再生”。可惜，一般人对於以西结书的认识，往往只限於此。以西结书当然不是基督徒悔改归主後立刻要读的第一卷书，但最少有一些精通文学的人，是因本书罕见的写作风格而被圣经迷住。以西结书的特别之处，在於作者的写作重点（不象耶利米书，更不象以赛亚书和大部分的小先知书）不在审判，而在於安慰神的子民。以西结在迦巴鲁河边——可能是古时在巴比伦附近的一个集中营——写下了他的预言，鼓励流放的犹太人。

贰．作者

以西结（意思是神坚固、赐力量）是在耶路撒冷沦陷前十一年，被放逐到巴比伦尼亚的第二批犹太俘虏。

直到二十世纪二十年代，以西结的预言大致上避过理性主义的批判，没有遭受“被剪除”到圣经之外的厄运。有些自由派的人为此哀叹，他们迅速地编造一些理论，否定以西结书与圣经的一致性，又否定作者是以西结，以及传统对写作日期的看法。

事实上，古老和一般的犹太人与基督徒的立场，即本书由诗人先知“布西的儿子祭司以西结”所作，是有足够理论支持的，而批判的观点也都已一一驳回了。

对於本书是由一位作者所写的看法，我们概述泰勒的六个论点如下：

1. 本书从开始到结束都有一种连续性，予人一种慎重的、经过深思熟虑的印象。

2. 书中有一个贯彻全书的信息：耶路撒冷的沦陷与圣殿的被毁。

3. 全书的风格和语言是统一的，一些特别的短语一再地出现在书里（如“人子”、“耶和华的话临到我”、“他们要知道我是耶和华”和“耶和华的荣耀”）。

4. 以西结书有明确的年代顺序，这在大先知书中是不常见的（参看以赛亚书和耶利米书）。

5. 全书使用第一人称单数来叙述，建立此书独特的自传体裁的结构。第一章3节和第二十四章24节指出作者是以西结。

6. 在全书里，以西结的个性和风格都很一致。他一直显出他的迫切，他喜用象征、关心细节，且因神的荣耀与超越而心生敬畏。

叁．写作日期

以西结明确地说出他预言的日期。他的第一个预言（一2）是在约雅斤王被掳去第五年（主前593年）发出的；最後一个预言是在主前五七一年发出的（二九17）。因此，他担任先知的工作最少有二十二年。作为一个祭司，如果他在三十岁开始事奉，在完成最後一个预言的时候，他已经五十多岁了。

肆．背景与主题

以西结在二十多年的被掳岁月前夕和期间，向那些与他一同被掳的犹太人说预言。被掳的犹太人错误地期望返回耶路撒冷，因此以西结教导他们先要返回耶和华那里。以西结的预言可分为三部分。第一，他覆述犹大的罪，并警告他们，神的审判即将临到，众民要被掳，首都被毁。以西结以不寻常的异象和象征的行为，生动地宣告这些审判。象征神同在的一朵闪烁光亮的云彩，盘旋在圣殿以上，然後不情愿地离开。这异象的意思是，由於众民的罪，神不能再住在他们中间，而祂审判的刀不久就要落在被污秽的圣殿上。耶和华的荣耀是贯穿以西结书的中心思想之一。

在第二部分，犹大四周的人因拜偶像和残酷地对待神的子民而受谴责。这些人包括亚扪人、摩押人、以东人、非利士人、推罗人、西顿人和埃及人。

最後，在第三个部分，以西结谈到整个民族的复兴和重聚——以色列和犹大。众民为自己的罪悔改的时候，神就要把祂的圣灵放在他们里面。弥赛亚要来到子民中间，毁灭他们最後的仇敌。圣殿将要重建，耶和华的荣耀重返圣殿。这些预言仍未应验，那只是展望基督在世上一千年的统治——千禧年。

象许多其它先知书一样，以西结并不是完全按着年分来记述的，不过它的年序已比以赛亚书和耶利米书清楚。我们应留意许多章首所列明的日期或时期。伯恩斯把预言按年序记录如下：

预言可以按着各章章首提供的日期分成数组，而没有列明日期的预言，我们可以假定是与前一次所提供的日期相同，或无论如何，是紧跟着那日期而发出的。

1.约雅斤被掳第五年。第一至七章。以西结的呼召，及预言耶路撒冷即将被围困。

2. 第六年。第八至十九章。视察以色列民的整体情况，及预言将临的惩罚。

3. 第七年。第二十至二十三章。新近的谴责和将临之毁灭的预言。

4. 第九年。第二十四章。耶路撒冷开始被围攻的一年。宣告耶路撒冷要被倾覆。

5. 同一年。第二十五章。针对摩押、亚扪和非利士的预言。

6. 第十一年。第二十六至二十八章。针对推罗的预言。耶路撒冷被围攻十八个月後，在这年倾覆了，圣殿也被毁。

7. 第十年。第二十九章1至16节。针对埃及的预言。

8. 第二十七年。第二十九章1 7 节至三十章1 9 节。针对埃及的预言。

9. 第十一年。第三十章2 0 节至三十一章1 8 节。针对埃及的预言。

10. 第十二年。第三十二章。针对埃及的预言。

11. 同一年。第三十三至三十四章。责备不忠的统治者。

12. 同一年，或第十二和二十五年中间的某年。第三十五章。西珥山的审判。

13. 同一年。第三十六至三十九章。安慰的异象。歌革的瓦解。

14. 第二十五年。第四十至四十八章。有关圣殿的异象。

至於以西结怎能把神的话从巴比伦尼亚传到千里以外的犹大，读经会出版的《每日灵粮》说：

本书其中一个问题是，以西结本身被掳至巴比伦尼亚，但事奉的对象却在遥远的耶路撒冷。我们必须假定那些被放逐的人，能够有一定的自由跟家乡的人保持联系；当时巴比伦既已统一和安抚两地中间的地区，这种联系无疑比较早的时期更为可行。对一个报信者来说，用自己的话描述以西结象征的行为，总比传达一段很容易淡忘的信息，或传递一分容易引起巴比伦当局注意的信件来得简单。

大纲

壹．以西结的呼召与使命（一1～三21）

一．以西结的处境（一1～3）

二．以西结看见神的荣光坐在一辆宝座战车上的异象（一4～28上）

三．以西结受任命向以色列民说预言（一28下～三21）

1. 众民的性情——反叛（一28下～二7）

2. 信息的性质——审判，正如书卷所象征的（二8～三3）

3. 众民的性情——面无羞耻、心里刚硬（三4～11）

4. 先知的角色——守望的人（三12～21）

贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三22～二四27）

一．阐明将临之审判的视觉资料（三22～五17）

1. 神命令以西结装哑，直至神吩咐他说话（三22～27）