以西结书导论-《精读本圣经注释》

以西结书导论-《精读本圣经注释》

1:1-28 在记录以西结蒙呼召作先知的具体内容之前＜摩 绪论,先知与祭司职分＞,第1章首先介绍了他蒙呼召的背景。在奇异的异象中蒙呼召的,除了以西结之外还有以赛亚(赛6:2-8)和启示录的作者约翰(启1:9-20)。我们可在相关经文中考察此异象的内容和含意,以西结蒙呼召作先知的事件具有以下意义:①在乌云密布的绝望中,神射出了希望之光,神并不是神没有能力的神,而是掌管和统治全宇宙的天地之主宰;②神将胜过任何逼迫和嘲笑的能力赐给了为他作工的仆人,也必赐给我们为他作工的力量(路9:1;彼后1:3)。

1:1-27 倘若不制止罪恶,就会形成恶性循环。犹大历史就体现了这一点。他们的不断悖逆,终于惹动了神的审判,他们也就从荣耀的选民沦为奴隶,并且外邦人(巴比伦)的铁蹄即将要蹂躏他们的祖国。一些敬虔之人将审判视作自己的罪价,认为一切都已无法挽回;而大多数人以为耶和华只是在耶路撒冷大吹大擂的神,他们败给巴比伦等于耶和华败给了巴比伦神,从而更加硬着颈项陷入罪的深渊。正是在这种属灵环境和历史背景中,神呼召了以西结,使他在B.C.586耶路撒冷沦陷前后宣告关于审判的警告(1-32章),对悔改和救赎的应许(33-48章)＜绪论＞。本文记录了在耶路撒冷沦陷之前,神呼召以西结作告知的事件。前半部论及了以西结蒙呼召的情景(1:1-28),后半部则论到了呼召的内容(2:1-3:27)。由此可知:①神的宇宙性主权:神的主权并不局限于以色列地区和历史,神掌管整个人类历史和宇宙;②神大爱的伟大:神没有永远毁灭悖逆自己的百姓,而是主动地来寻找他们,向他们显明悔改之路(太9:13;罗5:8);③神永远的拯救行动:虽然以色列堕落成了奴隶,但神继续展开拯救行动,拯救以色列的余民(14:2;耶23:3)这表明神的拯救事工将会持续到世界的末日。

1:1-3 简略地记述了以西结看见异象的时间、地点及背景:①时间三十年:根据利未人是从30岁开始服事圣殿的事实(民4:2,3),将这三十年视为以西结蒙召时的年纪。这是最常见的解释。根据以禧年为始计算方法的,犹太拉比将这一年视为自约西亚王18年(禧年)起的第30年(代下34:8,14)。②地点:迦巴鲁河边:这是长达150公里的大运河,它是幼发拉底河的支流,经过普乐城之后,再次与幼发拉底河会合。背景:巴比伦王尼布甲尼撒在第二次入侵犹大时掳走了刚刚登基3个月(B.C.597)的约雅斤,第五年即B.C.593(以阴历为基准),以西结同其他以色列人一起被掳,在迦巴鲁河附近的提勒亚毕生活(王下24:8-16;代下36:9,10)。异象:也可称为幻象,可以考察圣经中异象的概念和特点:①定义:异象是为了显明未来的秘密,神所直接赐给预言者的一种启示手段。②范围:i.彰显耶和华的荣耀(创3:23;15:1);ii.预示个人的命运(徒9:10;10:9-16;18:9);iii.指明国家的命运(结8:1-11,25;但2:19;亚1:18-21);iv.指出末世论性的事件(启15:1-8;20:21;22章)。③特征:i.晓谕神旨意的一种启示形态(民12:6);ii.可以用人的知识和理性理解(但7:15,16);iii.发生在历史中的空间(1:1-3);iv.必得以成就,这也是异象与假预言的区别(结12:21-28;耶14:14)。④作用:i.指明未来的生活方向(创46:2-5);ii.预告将来的事(赛21:2-4);iii.警告审判(撒上3:15-18);iv.安慰和鼓励软弱的人(徒18:9)。⑤意义:古代正统预言家们认为,所谓“异象”就是传达神旨意的方式和彰显“耶和华旨意”的方法,亦即神晓谕他们即将发生在历史中之一些事件的含意。因此,异象是:i.神的一种自我启示方式,表明神全权掌管世界史和救赎史;ii.既超越了这世界,又介入和统治这历史(1:15-21;但4:10,17)。

1:3 本节表明以西结的事工不是出于己意,乃是从神那里直接领受的任务。这教导我们,当靠着圣灵的工作和能力传神的话语,而不能凭着自己的智慧(林前2:4,5;帖后1:5)。 耶和华的话特别临到…… 以西结:意指有异于平常,耶和华直接而强有力地临到了他。为了把神的旨意传达给百姓,神有时会使用独特的方法(出3:2-12;赛6:6-9)。这是为了表明神所赋予的使命非常重要,而且此事是出于神。是为了使以西结更有效地担当使命,而赐给他神之力量(诗18:32;赛12:2)。这教导我们,传讲神话语的人,为了更好地担当这使命,必须领受从上头而来的圣灵之大能(赛40:31;徒1:8;4:8,31)。

1:4-14 关于四个活物的异象,实在难以解释。他们有:①四个脸面、四个翅膀、四个手、腿等;②有人的形象;③动作有条不紊而敏捷(9,14)。显现此异象的目的是:①启示神是为了成就自己的护理,事先预备,并使之成就的全能之神(罗11:7-11);②神绝不放纵不义,是不能居住在不洁净中的圣洁之神。他的形象和意义如同下列图表。

1:4 从北方:有人认为“北方”象征神的荣耀所停留居的地方(诗48:2;赛14:13)。但是在从上下文脉来看,这北方象征着为审判犹大而从北部巴比伦袭来的神猛烈的审判。精金:字面意义是“瞳孔”,在这里是指“透明而发出黄色光芒的矿物”。

1:5 四个:希伯来语的“4”指神的无所不在<启 绪论,圣经中出现的数字的象征意义>。“四”多次出现在本书中(6,8,10,15,16节),意指神掌管东西南北的整个宇宙,是全知全能的神(诗139篇)。当时,犹大的假预言家们教导说,神只居住在耶路撒冷圣殿中,必保守自己的殿不被毁坏(13:16)。他是无所不在的神(徒17:24),在千里迢迢之外的巴比伦河显现给了以西结,指出了犹大人的错误思想(13:8-6)。 活物:是神显现给以西结的第一个异象,指护卫神的圣洁,且按照神的旨意,顺从和服事的天使,即基路伯<10:9,关于基路伯>。这些基路伯的形象和活动,告诉我们以下教训:①互相效力:正如活物的翅膀为了成就神的目的而相连在一起(9,11节),在教会中,各肢体也当互相效力(罗8:28);②多样性:为了主的事工,应该具备智慧、勇气、诚实、敏捷等多种品质;③迅速:不可延误所承担的工作,要迅速完成(罗12:11;林前4:2)。

1:7 脚掌好象牛犊之蹄:牛犊是分蹄的洁净动物(利11:3),这意指它做好了随时去作工的准备。

1:9 不转身:它们的四个脸面向东西南北,故前进时不必转身或犹豫,无论是哪个方向都可以直往前行。

1:13 就如烧着火炭的形状,又如火把的形状:指燃烧的基路伯,意指:①烧毁罪恶的神之圣洁(耶4:4;来12:29);②基路伯向着神的热心和委身(王上19:10;约2:17;林前9:19-23)。

1:15-21 关于四轮的异象,象征神是鉴察宇宙万物的神。它们的形状和含意如以下图表。此异象告诉我们以下几个事实:①轮子并没有随意行动,而是跟随在活物之后。这表明地上所发生的所有事件,均受神的护理(诗104:9-31;路12:6;徒14:17;17:26);②眼睛意指神的全知,他鉴察世间的一切,通晓一切事情(伯11:7,8;诗66:7;赛40:14;林前2:10-13);③自然和整个宇宙的所有活动均取决于神的旨意(诗103:19;弗1:11;启19:6)。

1:16 好象轮中套轮:最有力的观点是小轮在大轮里面。但是,亦有人认为轮中竖着其它轮子。这些轮子被放在地面上,这表明在天上的神之旨意,必成就在地上的人类历史中(太6:10)。

1:18 周围满有眼睛:意指神的思考范围极其广阔(诗147:5;赛40:28),他也在鉴察整个世界(代下16:9;诗139:1-12)。

1:20 灵:是属灵生命力的源泉,意指神的灵,他掌管基路伯和轮子的所有行动。

1:22-25 此处的穹苍并不是指天上的穹苍,而是模仿穹苍的广阔空间<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。此处蕴含着造物主神的威严,以西结自然会感到惧怕和敬畏之心(22节)。穹苍下的活物,均展开翅膀,且用两个翅膀遮体:①正如活物在穹苍之下展翅待命一样,圣徒也要为了事奉神,作好各种准备而待命;②要谦卑地顺服神的命令(西3:12;彼前5:5)。

1:24 翅膀的响声:音乐表达出了神之荣耀临格的庄严和雄伟(43:2;诗29:3,4;启1:15),其性质就如入筵席时所吹奏的响亮喇叭声。

1:26-28 描绘了耶和华的荣耀,使人感到神的威严、公义和爱。这给失去存活盼望而陷进绝望和挫折中的以西结,注入了希望和自信,使他能够担当好神所赐给他的事工。这异象教导我们:①神是统治全宇宙的伟大之神(26节;诗103:19;启19:6);②他是断然烧毁罪恶的圣洁之神(来12:29;帖后1:7,8;来12:29);③在审判的洪流中,神也仍然记念所立的约,施行慈爱和怜悯(创9:12-15;耶22:3;31:3);④在神面前真正发现自我的人,理当如谦逊之人(赛57:15;雅4:10)。

1:26 宝座的形象:所谓“宝座”意指万王之王神的统治,象征尊敬、恩惠、荣耀和审判(出19:3-6;诗9:4;耶17:12;来1:8;4:16;启4:2-6)。人的形象:预表将要道成肉身的耶稣基督(约壹4:2;约1:14)。

1:28 虹的形状:意指神的慈爱。就像神在用洪水施行审判之后,展现给挪亚的彩虹一样,即便是在审判犹大王国以后,神依然也没有忘记关于拯救的应许(16:60;创19:16,17;启4:3)。

—《精读本圣经注释》