以西结书第6章查经资料

以西结书第六章

以西结书第六章

Ⅱ　审判的神谕（六1～七27）

Ａ　攻击以色列山岭的预言（六1～14）

　　以西结先以戏剧手法谴责耶路撒冷与其百姓，现在转而向犹大全地说话。他特别提出山岭，不单因为它们是犹大崎岖地形的代表，更因为它们是邱坛的所在地，而各高岗正是将全地污秽的元凶。在以西结之前已经有很多先知攻击邱坛并且有充分的理由这么做。虽然这些地方的敬拜表面上都是奉耶和华之名举行的，但多数原为迦南人的祭坛，以色列人接收过来为自己所用。他们的原意可能是好的，但实行上模糊了以色列宗教的独特之处，且为各地耶和华的敬拜带来各式各样的腐败现象。先知为这种作风悲叹，并且致力要除净邱坛，但成功率很小。敬拜耶和华的犹大王已经除去了很多敬拜偶像的祭坛及标记，但他们多数不愿意完全除灭各处的邱坛。两个明显的例外是希西家（约西元前716～687年）和约西亚（约西元前640～609年），但希西家的改革随即被他的继承者玛拿西取消了（王下二十一3），看来约西亚的努力也没有多大成功。为了与本章对比，我们可以读三十六章1～15节，先知再次向以色列的山岭宣告，但却是复兴的应许。

　　1、2.　耶和华的话临到我（字面意思：「耶和华的话对我说」），这套语暗示新的一段正开始，与前面一段在时间上并没有必然的联系。这句话常常出现在以西结书中，作为神谕的开始。你要面向（2节）一词可以用来指方向（创三十一21），或目的（王上二15，AV、RV），或对抗。以西结用这些字的主要意思是最后一个（如十三17，二十一2，二十五2，二十八21，三十八2），然而当他发出预言时，他并非不可能是面向西方，对着犹大。如果被掳的人已经养成面向耶路撒冷祷告的习惯（参：但六10），那么以西结这样攻击的行动就会格外是个讽刺。

　　3～7.　神说祂要用刀剑，一个毁灭的标记，去毁灭邱坛，希伯来文是 bāmôṯ，当地百姓在当地祭司领导下在那里敬拜神，但圣所或祭坛虽然不一定在山项上。当耶路撒冷的圣殿尚未建立的日子，这些敬拜都视为无害。撒母耳曾在邱坛事奉（撒上九14），该处可能在拉玛。在基遍也有一个著名的邱坛，所罗门曾经在那里献祭牲（王上三4）。列王纪的作者对此曾略表不悦，但并不追究，「因为尚未有为耶和华建造的殿宇」（王上三2）。然而，圣殿一旦建成，任何其他地方的正式敬拜都是被正式禁止的。王国分裂后，以色列的耶罗波安一世需要在但和伯特利设立祭坛，作为北国的祭仪中心，与耶路撒冷抗衡。由于没有有效的控制可以施行于各处的高岗，迦南的生殖敬拜、祖先敬拜及形形式式的偶像敬拜很容易影响邱坛上的敬拜。邱坛所在之处，都有坛可供献祭。也许还有一根柱子（希伯来文maṣṣēḇâ）很可能被看作生殖器的象征，或迦南女神亚舍拉或亚斯她录的像。在第4节中所提及的日像可能是「香炉」或香坛（RSV）。100所有这些偶像敬拜的特点一旦与以色列人的尸首以及骸骨接触时，都会被污秽（5节；参：民十九16）。第5节的用字呼应了利未记二十六30，同时使我们想起约西亚曾在各邱坛上焚烧骨头，作为封锁祭坛的有效方法（王下二十三20）。诗篇的作者以下面的话表示了恶人的最终审判：「神把那安营攻击你之人的骨头散开了」（诗五十三5）；他们的「骨头散在墓旁，好像人耕田，刨地的土块」（诗一四一7）。如要以西结同时代的例子对照，可参耶利米书八1～2。

　　8～10.　先知在这些经节中展现了会有一些被掳的余民，纪念耶和华，且为他们所犯的罪而觉羞耻。审判后，神的怜悯随即会临到他们：然而我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的（8节）。同样的思想也见于十二章16节及十四章22节。每次神救助他们的目的都清楚表明，是要他们透过自己的严厉审判有所学习，承认他们的罪，并知道他们受苦是理所当然的。RSV 随从一些版本，读作我打破了（9节）、取代了AV 及 RV 的被动语气，这可能是对的，但，这个动词的第二个受词是眼睛却很奇怪：RSV 善意地加插了另一个动词，使眼瞎，补足了该意思，但在原来的希伯来文中这是不成立的。译作偶像（希伯来文gillûlîm）的字是以西结喜用的字，在全书出现不下三十八次之多，与旧约其他地方只出现了九次成一对比。此字的衍生不能确定，但很可能是个自创的字，其中包含了希伯来文šiqqûṣ 的母音，字典据此委婉地将该字翻译成为「可憎之物」，但是子音则用了意为「一球粪」101的名词的子音，最后合成的是极尽任何一个字所能表达的玷辱与令人厌恶的感觉。

　　11～14.　主耶和华如此说，这套语引进了一个全新的神谕。这是一种胜利之歌，辩明神在施行审判中的尊荣。拍掌顿足乃表示轻蔑之喜乐的意思，这对于以西结时代的亚扪人（参三十五6）较之现代的基督徒读者更为贴切。然而，这首辱骂的歌有希伯来诗歌的形式，甚至可以用在神的口中而无不妥。所以我们或许应该按它所说的特殊情况去解释它，并且看出以诗体表达对神的热切与用冷静的散文，可能会有些不同。为了保持凯歌的格调，说：哀哉一句应该译作「说：欢呼！」较恰当。随后而来的反常的话语可以理解为：对可憎的恶事的审判欢呼，并非为可憎之事欢呼。在远处的……在近处的（12节）一句可以参二十二章5节；耶利米书二十五26；但以理书九7。这是典型的希伯来文总括性的用词，像「出去的和进来的」一词是指全无分别的意思。存留……的泛指一切逃脱瘟疫与刀剑之审判的人。经过这些审判，各处有祭坛的地方都变为污秽，不单高岗及山顶，用以献祭的各茂密的橡树下也不能幸免。橡树下也是埋葬之处（创三十五8；代上十12），表明在这些地方有祖先崇拜的坛。这一切都会因死尸而被污秽，犹大地会变得极其荒凉（14节；希伯来文 šemānâ û-mešammâ ──惨烈的审判光景，却用了优美的头韵）。RSV 将 Diblah（第伯拉他）作Riblah，乃基于经文的小小变动。但希伯来文「d」及「r」经常混淆，也有一些古抄卷证明是 Riblah。第伯拉他是在哈马境内，奥朗特河的极北之处。比较此句：「由哈马口到亚拉巴河」（摩六14），其意思也是「由国的一端到另一端」。

　　神的审判目的在这一章中重述了四次：他们就知道我是耶和华（7、10、13、14节）。这话说出了以西结的资讯及期望，即所有人都要认识耶和华，包括以色列人和非以色列人，他们认识祂是独一真神、全世界的神，历史的神，也是不说空话的神（10节）。

──《丁道尔圣经注释》