以西结书第卅七章-《精读本圣经注释》
以西结书第卅七章-《精读本圣经注释》
37:1-28 本章是以西结书最著名的一章,但对本章的误解也是最严重的。人们认为枯骨平原的异象,仅仅是旧约对复活教训,或对属灵重生的比喻;两根木杖象征着合一的以色列即永恒的天国。然而,只有仔细察看本章的上文下理,才能够正确地认识本章。在上文,以西结为约民勾勒出了将要临到他们祝福的蓝图,包括新领袖,恢复之地,修建的城邑及弥赛亚时代的其他特征。然而,以色列对以西结却表现出怀疑。耶路撒冷的灭亡意味着信仰的破灭,而重整信仰难如重建城池。而且,目前他们还是俘虏,就像枯骨那样毫无指望。然而,在一切均令人绝望的光景中,以西结看到神使无指望成为可能的莫大能力。倘若神定意要复兴以色列,就必成就这事。本章讲述的就是这些信息,枯骨重新复活的异象指重新恢复生机的以色列(1-14节)。两杖连结为一,象征分裂的犹大和以色列必重新携手共建一个国度(15-28节)。
37:1-14 本文描绘了枯骨平原的异象。枯骨指生活在为奴之地的以色列百姓(11节)。本异象可分为两部分。首先是命令枯骨当听从耶和华的话。枯骨聆听命令之后,骨与骨相互连结长肉,有了人的样子。而后,以西结替神命令生气(风或灵),进入骸骨而使之复活。此时骸骨才成为有活力的完全之人。这两个阶段的重要性和区别是什么呢？以西结向截然不同的两个对象替神发出命令,先是向骸骨,之后是向灵。前者是向处于绝望中的百姓宣布神的话语,虽有一定的果效,却有局限。后者的性质与祷告相似,就是求神将气息吹进死人(创2:7)。此时,救恩大功告成。聆听话语并非圣徒生命的终点,终点是时刻祷告常与圣灵相交(弗6:1-8)。
37:1-2 平原:与3:22节中的“平原”相同。这些词汇可能是指同一地名。昔日,以西结曾在那地看到神庄严而荣耀形象的地方,如今却在那里看到为奴之地的凄惨光景,就像在荒凉的战场上被人遗忘的尸体一样,遍地的骸骨,无人埋葬他们,肉已腐烂而去无踪影,骨头与骨头也纷纷脱落,长久以来的风吹日晒使骸骨枯干。这些骸骨象征着背逆的以色列百姓和今天的不信之人与灵已死去的圣徒(启3:1)。
37:3 这些骸骨能复活吗?神质问在毫无指望中能否找到一线希望。在人看来,那是绝不可能的,但是对使无变为有的神而言那是可能的(罗4:17)。因为神能够从无造有(罗4:17)。问题不是神能与不能,乃是信与不信(约11:23下)。
37:5 神在创造人的时候,将生气吹进用尘土造的人的鼻孔里,使他成为有灵的活人。本节的“气息”是为了描绘圣灵生动的再创造工作而使用的(创2:7)。
37:7 有响声,有嘎嘎之声:有些译本把这些“嘎嘎之声”译作伴随着奇迹的地震。但是在此处,嘎嘎之声只是描绘了骨与骨互相联络的情形,响声也是指骨之间相联络时发生的声音。
37:9 发预言:神的话语和传讲神话语是拯救灵魂的绝对必要的要素。救恩是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗10:17)。没有话语为基础的恢复和复兴,救恩是不可能发生的。
37:11 骸骨:指在绝望中得不到任何帮助的以色列百姓。
37:12 我必开你们的坟墓:对以色列而言,巴比伦的俘虏生活如同在坟墓里的生活。这不单单是因为主权、领土和百姓是国家的必备要素,更是因为作为神的选民,本应过属灵的生活,而在被掳之地他们却无法过属灵的生活。
37:13 对以色列百姓而言,被掳归回的喜乐可与死人复活相媲美。此处彰显了神绝对的能力和荣耀。
37:14 惟有神赐盼望和活力给以色列百姓,且带领他们归回本土。与此相同,唯有神才能赐给我们力量和盼望,并引导我们作天国的百姓,神是藉着耶稣成就此事的(约14:6)。
37:15-23 在本文,以西结用两根木杖,宣告神的预言。这里包括以下三个意义:①以色列王国的统一:在耶罗波安的带领下,以色列的10个支派分离出去自行建立了北以色列王国(代下10:16,17),自此之后,王国就一直处于分裂状态。这期间两个王国之间一直存在着彼此的仇视,忌恨与战争。因此,两根木杖连为一的预言指在神的护理下,分裂王国将合而为一 ;②在基督里面,神人和好:因着罪,神与人类隔离,两者之间形成了敌对关系。但是,基督以和睦者的身份降临,从而拆毁神与人之间隔断的墙,如本文中的两个杖那样合而为一;③在福音里犹太人和外邦人合而为一:在旧约时代,以色列和外邦人在种族和宗教方面总是存在反目和仇视。但是,耶稣的降临使野橄榄(外邦人)得接在真橄榄树(犹太人)上(罗11:17),肉身没有受割礼者也接受了属灵的割礼(罗2:29;加5:6;西2:11),并在基督里面合而为一。
37:16 犹大和他的同伴以色列人:有些人推测“他的同伴以色列人”指属南犹大的便雅悯,西缅、利未支派的少数人和从北国以色列王国中经过几代迁移到犹大的敬虔之人(代下11:13;15:9;30:11;31:1)。根据下面的句子,此见解是恰当的。 为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列的全家: 以法莲、约瑟及以色列均指北以色列。在这里以色列是指“犹大”,与北国即约瑟和以法莲相对应。在木杖上写名字,是神用以证实亚伦之祭司职分的方法(民17:2下)。这表明,将来神会使以色列和犹大合而为一。
37:19 在我手中成为一根:祈愿分裂的王国再次统一,是初期预言的特点之一(赛11:13;耶3:18;何1:11)。
37:24-28 本文预言了将来要在末世成就之理想的弥赛亚王国<西 绪论,启示的渐进性>。耶稣基督的降临已开启了神的国度,但神国度的完全成就是基督的再临所要实现的未来性事件。重要的是,新约圣徒已经预尝了神国子民所要得享的祝福<可1:15,神国度的概念>。在这种意义上,我们应当努力履行神赋予的义务,更当尽上神国度公民的责任。
37:24 我的仆人大卫必作他们的王:以西结主要用王来称呼将来所要出现的大卫那样的领袖(7:27;12:10)。并且,还论到了他永恒的王权(25,26,28节),预言那王不是大卫家系的王,而是从神而来的超自然君王,是将要实现公义与和平的弥赛亚。这就告诉我们,唯有基督才能作万民之王(提前1:17;启17:14)。
37:26 在他们中间设立我的圣所:重建圣所具有以下的意义:①保证神拣选了自己的百姓;②确立以色列对神的敬拜制度(出25:8);③以色列将作为祭司之国而拯救外邦民族(赛49:3;罗3:2;9:4,5)。
37:27 这是神国度终极的情形(启21:3,7)。天国的本质在于“以马内利”的应许,而不在乎外在的修饰之美。对基督徒而言,最大的幸福和喜乐就是与神同在(约1:14)。
37:28 叫以色列成为圣的耶和华:藉着以色列的复兴,神向列国彰显自己是活神,以色列是自己的百姓。
—《精读本圣经注释》