以西结书第卅三章-《圣经背景注释》

以西结书第卅三章-《圣经背景注释》

以西结书第卅三章　

三十三1～20
以西结作为守望者的角色
三十三2～6　守望者的角色　守望者站在城中最具战略价值之处，瞭望四周，观看是否有敌军入侵，然后以言语或角声报告。他的责任只是在敌军逼近之时示警，城中居民若是拒绝理会他的警告，他无需负上任何责任。古代近东到处都有守望者。本节中的属灵用法并没有在古代近东出现，然而死海古卷的教派文件却沿袭了这个用法（大概是仿效以西结），社群的首领负责守望神审判的来临。
三十三3　吹角　本节中的号角是羊角，其音乐功能颇为有限。这字眼（希伯来语 shopar）大概与亚喀得语的 shapparu 同源，而后者则是来自苏美语的借词，意指野生的山羊或野山羊。
　　这种号角不但可用于战时（宣告胜利、解散或召集军队），以色列更在祭礼仪式中使用（见：诗八十一4；利二十五9）。实际上，这是旧约圣经出现次数最多的乐器。进一步资料可参看：约书亚记六4～5。
三十三7　先知作为守望者　以西结自比为先知性守望者的作法，与以赛亚（二十一6～9）和杰里迈亚（六17）所得的任命相仿。虽然古代近东其他地方的先知并没有类似的称号，这概念却是人所共知的。这些先知有责任警告君王即将发生的事（军事和祭仪方面的事务），有什么对于他个人或王国的稳定会构成危险。
三十三15　借钱的当头　借贷时需要当头是古代近东各处的惯例。数以千计在美索不达米亚出土的借据，证明这是颇为例行的步骤。例如：在中铜器时代叙利亚的特尔卡，一个名叫普朱隆（Puzurum）的人向本地的太阳神沙马士庙借贷。楔形文字的合同，他保存一半，庙宇（在此扮演银行的角色）则保存另一半。如此这两半就有了收据的功用。普朱隆还清债务之后，庙宇将合同的余下一半归还给他。悔过的坏人归还当头，表示欺压性的借贷问题已经解决，这人撤消了对方的债务。
三十三21～33
耶路撒冷的命运
三十三21　年代小注　这日期是主前五八五年一月十九日，耶路撒冷沦陷之后大约五个月。大部分学者都同意这人不是逃亡者，甚至也不是难民，而是侥幸没死但被掳至此的人。这人与灭城之后第一批的俘虏一同被掳到巴比伦。
三十三25　吃带血的物　这句话直译是「肉在血上」。利未记十九26显示此举和遭禁的占卜行为有关。按照中世纪的拉比文献，这是阿拉伯半岛北部一个称为萨比教（Sabian）教派的作法。这些人在团体性筵席中所吃的肉，其血是倒在地上吸引诸灵的。整个古代近东都有类似的习俗。以色列地从神学的角度看，是围绕圣殿搭建的营。这里所列的罪行能使犯者被逐出营外。
三十三27　野兽作为惩罚　野兽经常为古代近东城市的居民带来恐惧。这时期的亚述文献和壁画中，君王经常狩猎狮子，象征式地为城市消除野兽的祸患。有人提出杀死十八只狮子，是象征尼尼微的十八个城门，以及从这些城门离城的道路。又请参看五章17节的注释。
三十三32　情歌为娱乐　情歌（或色情的歌；和合本：「雅歌」）素来是城市人的娱乐方式，巡回的歌手穿城过镇娱乐百姓。这些歌很多都写在楔形文字的记录中。例如：《吉加墨斯史诗》好几个部分，可能原本都是唱给苏美的城市人听的诗歌。正如荷马的《埃利奥特》和《奥德赛》也是吟游诗人演唱几个世纪后，才付诸文字。情歌在苏美时代与仪式性的婚姻（搭模斯礼仪）文献有关联，并于主前第二千年纪的下半（第十八、十九王朝），在埃及十分流行。指控百姓将神使者的角色贬为娱乐，是极严重的罪名。

──《圣经背景注释》