以西结书第卅三章-《精读本圣经注释》

以西结书第卅三章-《精读本圣经注释》

33:1-35 至今以来,以西结尖锐地指出了立约百姓以色列和周边列国的罪恶,并预言神威严而公义的审判(4-32章)。耶路撒冷的灭亡成就了神的审判(B.C.586),以西结结束了将要审判以色列的预言,开始传讲神将恢复和拯救以色列的安慰和平安的信息。昔日,神在预言犹大灭亡的时候,就应许说将会使被掳的百姓归回故土(11:17;14:22),并且将要在神所恢复的国度里忠心事奉耶和华神(20:40-44)。本书的后半部就是详细说明了预言具体成就的过程。本文预言了以色列的复兴和弥赛亚对他们的永恒统治,可分为两大部分:①预言被掳以色列必归回故土,神亲自治理他们(33:1-39:29);②预言在神所设立的新国度里,他们将永远单单仰望服事耶和华(40:1-48:35)。从中我们可领略到:①救恩只来自耶和华神。从亚当开始,人就一直在不断的毁约,重蹈了犯罪的覆辙。然而,忠于圣约的神,却亲自成就了救赎人类的应许,亲自完成了救恩(罗3:25,26);②人所建立的国家和社会,决不会是正义与和平共存的理想国度,惟有由耶稣治理的国才能成为真正的理想国度(赛9:6,7;11:1-5);③只要认罪悔改归向神,神必亲自作你的牧人,一生一世引导并看顾你(约6:37)。

33:1-33 自本章起,开始进入本书的第三部分。主要记载了先知的守望之使命和对顽梗百姓的警告。神不喜悦与自己立约的百姓永远灭亡,盼望他们认罪悔改而与神重新恢复和好相交的关系。正是为了拯救陷在罪孽中的百姓,神叫先知作了守望者。

33:1-20 本文论到先知的使命就是起到守望者的作用,强调了百姓有责任回应守望者的警告。并且,本文是关于耶路撒冷沦陷之前神对百姓的最后警告。

33:1-6 此比喻取自为了掌握敌情,而在城中的守望台布署守望者的军事战略。守望者肩负的责任重大,要保护城内居民的生命和财产。以色列的先知代神说话,背负着决定百姓生死的重大使命。

33:2 我使刀剑临到那一国:?“刀剑”是常用于战争的重要武器,象征敌军的侵略。越是危难之时,守望者越提高警戒。在旧约中,先知被喻为神的守望者,向以色列百姓传讲神临近的审判和关乎救恩的喜乐信息(3:17;耶6:17)。这表明神在护理着人间的兴亡盛衰,神是历史的主宰。

33:3 角:希伯来人爱好音乐,拥有各种乐器。但是,角不属于乐器,主要用来作信号。他们在敬拜神举行庆典、战争时,吹响用公山羊角做成的号角,使民心集中在一起(民10:9;王上1:34)。

33:6 本节的守望者因未谨守自己当尽的职务,使百姓置于死地,可以说是犯下了间接的杀人罪。因此,神就说要在他身上讨回罪价。军事领域有一句谚语,“在战场上失败的军人可以得到饶恕,但是在警戒上失败的军人无法得到赦免”。因此,守望者当认识到自己的使命极其重大,对整个社会的堕落,尤其是对宗教上的堕落吹响号角。下文指出了今天的守望者即教会领袖的责任:①教会领袖应具有蒙召的确据,确信自己是被神所呼召的工人。世俗领袖通常是国民所选举的,很多时候他们急于取悦百姓,而不推行理想的政治。然而,坚立宗教领袖的却是神,即便神的信息对百姓而言是逆耳的,宗教领袖也必须传讲,因为那是神的话语。神审判的信息,不仅无法取悦百姓,而且会被他们所厌弃,这是一项极难行的苦差事,几位先知甚至都想拒绝使命而逃之夭夭(拿1:3)。然而,全能的神却赐给他们足以完成职责的能力,而后使用他们。总而言之,属灵领袖所需要的是蒙召意识,就是神赐智慧和力量,叫他与神同工(腓3:14;帖后1:11);②宗教领袖既清楚蒙召,就当培养身心灵的能力,更好地担当神赋于的使命。为了正确地判断危机,并清楚地传达给众人,守望者要用心地习练观测技术和吹角的工夫。与此相同,宗教领袖不仅要清晰正确地讲解神的话语,也要全力以赴地培养属灵的分辨力(提后2:15)。分辨真假领袖的试金石就是,他们的言谈是否符合神的旨意(彼后2:1,2)。以色列的假宗教领袖的特征就是,伪善与出于己意的传讲。因此,好的领袖当竭力培养能够充分完成使命的能力 ;③真正的领袖当作好为完成使命不惜生命的准备。尽责才是恩召的目的。他们当为羊群不惜生命,不能作看到来偷盗的狼就逃走的雇工(约10:15)。就像守望者为了保护城中百姓的生命,彻夜不眠地看守一样,属灵领袖也当时刻警醒谨守(诗121:4)。

33:7-9 面对民族的危机,以西结认识到自己是守望者。而且守望者有义务吹响警诫的号角,使采取相应的预备措施。

33:10-16 以西结强调了神的恩典,督促百姓要悔改,革新信仰。重要的并不是过去而是现在,问题不是昔日的生活而是今天的生活(12节下)。不论是谁,只要悔改认罪,恩典之神就会赦免他。真正悔改的人会顺服神的律例,见证神的爱、公义和信实(约14:15;约壹2:4)。

33:10 罪人不肯归向神而陷于绝望,是他没有悔改的另外一个证据。因为绝望出于不信(约16:33;罗5:3;8:35)。

33:12 义人在犯罪之日也不能因他的义存活:犹大人普遍相信祖先的义会遗传到子孙。他们相信即便是罪恶滔天,也能靠着敬虔之先祖的功德,不必付出罪价。个人的命运亦取决于他自己的抉择,并应为此负责(14:10,14,16,18,20)。

33:14 行正直与合理的事:真正的悔改不仅为罪而悲伤,也包括完全转离罪。并且,还要努力行公义,退还不义之财(路19:8)。之后,遵行神的话语,将荣耀归给神。现今很多人误解悔改的概念,以为悔改只需口里承认自己的过错。须知,神所悦纳的悔改在具体生活中生命有所改变。

33:17-20 在恶人看来,义人永远是傻瓜,而根据罪人的看法,神也是不义的。本文的主旨就是,神以准确的尺度,判断每个人的行为。

33:17 主的道不公平:若以不义之人的错误尺度测量神的公义,答案必然是不公平。神是良善公义的,他的法典也是正确的,在凡事相对的世界中,是圣徒的绝对生活规范(诗119:128)。作恶的人之所以毫无根据地批判神的护理与恩典,是因为他们的心已被罪所玷污,无法正视真理(弗4:18)。人类的理性因着罪已败坏,不能再成为真理的尺度,唯有神所默示毫无错误的圣经才是真理的标准,也是信仰和生活的准则参照威斯敏斯特信仰告白第1章。

33:20 必按你们各人的所行的审判你们:以色列的罪不仅是国家性的,集体性的,也是个人性的,个别性的,旧约的以色列是需要在神面前共同承担责任的立约共同体,不能单凭个人的义举而主张自己是公义的(赛6:5)。神并没有因群体的罪而无视个人的罪,乃是逐一予以判断。在本节中,神特别强调祂将对个体施行审判,断然警告了恶人的满腹怨言。在神的公义审判台前,他们的过犯将一览无遗地显现出来,任何人都无法推翻神的审判。

33:21 十二年十月初五日:西底家王第11年4月时,耶路撒冷沦陷(耶39:2)。因此,本节的时间离耶路撒冷城被毁有18个月的距离。很多释经家认为这期间时间过长,不符合现实。包括七十士译本,叙利亚抄本在内的许多抄本,均认为玛索拉抄本误将“11年”记成“12年”。因为在希伯来语中,两个词仅有一字之差,发音也极其相近。约一个世纪后,有记录表明以斯拉和同胞们经历4个月的时间走完全程(拉7:9)。据此来看,本节匿名人士共花六个月的时间从耶路撒冷逃到巴比伦是合情合理的。总而言之,本书可能使用了不同的历法,也有可能实在是花了十八个月的时间才传到的。不论怎样,耶路撒冷确实是B.C.586沦陷的。

33:22 耶和华的手……不再缄默:耶和华的手象征神的能力和权威(1:3;3:14;8:1;37:1)。亦即神主权性地作工,支配了以西结的全人,使他具体地传讲与耶路撒冷的灭亡相关的信息。

33:23-29 记录了神要审判留在故乡的犹太人。神通过各种患难和惩罚彰显自己的公义。神降下痛苦的终极目的就是使百姓正确认识耶和华神(来12:5-13)。

33:24 亚伯拉罕……给我们为业的:以色列的残兵败将虽然被巴比伦军队驱逐而逃到深山,却开展游击战以抵抗巴比伦。他们虽然是少数,却不绝望地争战到底。他们安慰自己说,亚伯拉罕是孤身一人地承受迦南地为业,若进行比较,自己的人数更多,条件也更加优越。然而,以西结却预言他们的妄想将以悲剧落幕。他们的错误在于这些判断仅仅根据了外在的条件。他们应当认识到亚伯拉罕蒙祝福,是因他凭着信心与神同行(太28:20;提后4:22)。

33:25 吃带血的物:在圣经中,血象征生命,因此禁止吃血(创9:4-6;37:22;利17:12;19:26)。以色列百姓明目张胆地触犯这些律例,却期待能够回到故土。神坚决地宣告说,这地断不会成为他们的产业。今天的圣徒也犯相同的过犯,就是不肯遵行神的话语却强求神的祝福和慈爱。

33:26 你们……玷污邻舍的妻:为以色列的恢复抗征到底的人,不仅没有正确认识神的旨意,而且没有属灵的分辨力。他们亲眼目睹了耶路撒冷的沦陷这一标记,却没有悔改,反而被虚妄的空想所驱使,继续坚持斗争,甚至为了补充物资而作了强盗。他们信任刀箭多于信靠神,甚至凌辱妇女,因而失去民心。等待他们的只有彻底的毁灭。

33:27 我指着我的永生起誓:起誓意味着必然要履行约定,不可更改,因此不能指着因时间和环境而改变的事物起誓。为此,以色列百姓就主要指着亘古不变的神而发誓(玛3:6)。不履行誓言或起假誓都是亵渎耶和华之名的行为,是违背了第三诫命。神在应许人的时候,亦指着自己发誓,从而保证了应许的不变性和成就的确实性<民30:1-16,关于许愿和起誓>。在荒场中……必遭瘟疫而死:神为了亲自惩罚恶人亲自追捕或设下网罗等候他们。因为,无论他们位于高处还是隐于低处,神已作好了惩戒他们的准备。末后的日子,我们都会如此站在神的审判台前(诗9:7;提前5:24)。

33:29 那时……耶和华:预言恶人只有在受到神的惩戒之后,才会悔改认罪而归向神。认识耶和华并不单单是知识,乃是知、情、意等全人都与神建立正确的关系(西1:10)。真正认识耶和华就是以爱和顺服与神相交。以色列百姓从年幼时就开始学习律法,他们需要的不是关于神的更多知识,而是采取相应的行动,就是顺服律法。这不是冷酷的律法主义,而是更加生动而积极的交通。因此,本文意味着以色列人将会藉着惩戒而归向神。

33:30-33 因为耶路撒冷将要灭亡的预言得到了成就,以西结就暂时得到了民众的好感,然而这种好感并没有持续很长时间。这并不是因为他传讲了荒谬的信息。乃是因为听众极其自私而不诚实。现今也有很多与此类似的基督徒。他们来教会并不是因为有着清楚的信仰目的,乃是作为一种兴趣;对他们而言,讲道并不是神对自己的警告,乃是悦耳的音乐(太11:17)。

33:30 来吧……从耶和华而出:神的话语是带人走上生命之道的真理,而非娱悦人的幽默或喜剧。然而,以色列百姓并没有真挚地倾听主的话语,而只是为了满足自己的好奇心而听先知的话。顽梗的百姓有耳却不能听,听到了也不肯去实践(太13:13;18:15)。

33:31 听你的话却不去行:听到神的福乐之言而去遵行的人,必照着应许领受那福份,然而听到却不去遵行的人反倒会受到审判(约7:51;林后6:2)。成熟的圣徒就是那认识神的话语后就立即实践的人。掌握了诸多信仰知识却没有付诸实践的,或许会是宗教人士,但绝不是真正的基督徒(雅2:26)。

33:32 旧约先知常以诗歌的形式吟诵预言(撒上10:5;王下3:15)。聆听以西结预言的百姓,仅仅只是喜欢听他的信息,却没有将之升华为改变生命的神的话语。今天教会有很多人将敬拜和圣经话语视为解决自身痛苦的方法,却很少有人真诚地决志要在生活中遵行神的话语(诗119:105;罗8:13)。

33:33 应验了……有了先知:真先知不同于假先知,预言的成就会证明他所言是否属实。顽梗的人只有在经历惩罚之后,才会明白先知的预言是真实的,但为时已晚。因为人只能藉着真正的悔改才能得救,而此时他无法再进入救恩的应许。

—《精读本圣经注释》