以西结书第廿三章-《圣经背景注释》

以西结书第廿三章-《圣经背景注释》

以西结书第廿三章　

二十三1～49
邪淫姊妹
二十三3　古代近东的娼妓　有关古代世界之娼妓的讨论，可参看：以西结书十六15的注释。申命记二十三17～18的注释，为祭仪娼妓的问题提供更详尽的讨论。然而以西结所指的，却是以色列和犹大的祭偶行为：她们从埃及和亚述结识「情夫」（即：其他神祇；又请参较：何一～三中，何西阿和妻子歌篾的婚姻象喻）。
二十三3～5　历史中的埃及和亚述　埃及和亚述之间的政治斗争，表示以色列和犹大必须和这两个超级强国维持关系。以西结所谴责的调情行径，则是小国被逼接受的政治妥协。以色列和犹大与埃及第二十五王朝的法老有无数的接触，外交互换和联盟可能都包括在内（如：主前597年埃及出兵为耶路撒冷暂时解围的联盟）。黑色棱柱上耶户向撒缦以色三世跪拜，和提革拉毘列色三世年表记载米拿现朝贡，都是以色列和亚述有邦交的证据。犹大亦需臣服在亚述权势之下，例如：亚哈斯在叙利亚—以法莲战争中求救（王下十六7～9），以及希西家向西拿基立的军队赎回耶路撒冷（王下十八13～16）。此外，玛拿西在位五十多年，大部分的时间都是臣服于亚述霸主的手下。
二十三6　穿蓝衣　考古学的证据显示腓尼基沿岸大量采猎骨螺，来供应珍贵的紫色染料（见：结二十七7）。由于需要极大数量的螺，才能从其鳃下腺中提炼足够的染料来维持整个企业，染料的价格必须极为高昂（进一步数据，见：民四6的注释）。这些军官衣着是蓝色，证明他们官大钱多。
二十三6　骑着马　亚述和巴比伦军队都设有骑兵单位（主前九世纪亚述王杜库提宁努他的年表中已有提及）。然而按照亚喀得语的对应字眼（paras%s%annu），本节的希伯来语字眼（paras%im），似乎更宜解作战车兵。留意亚哈王在主前八五三年夸夸之役中，提供了二千辆战车加入联军，抵抗亚述王撒缦以色三世。
二十三14　人像画在墙上　士兵、君王，或象征性活物的图画，是美索不达米亚装饰宫殿门口和墙壁的标准办法之一（巴比伦伊施他尔门上的龙是一个例子）。譬如说：尼尼微的亚述王宫保存了围城战事和出猎场面，以及王族和神祇的肖像。现今对当时士兵的外貌和衣着，军事技术和武器的认识，很多都是来自这些浮雕。其上的颜料虽然大都剥落，这些图形很明显都曾经是色彩鲜明的。其中有些更比真人巨大，用处无疑是威吓臣民。犹大的首领可能正如以西结所述，是被这些想象中的势力所诱惑。
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巴比伦伊斯他尔门上的龙

二十三14～15　迦勒底人的服饰　现存绝大部分的壁画都是亚述或波斯的，以致巴比伦服饰的细节只有较少的资料，这是很可惜的事。根据现有的画像，这些人的腰带必然是绣花的装饰性衣物（见：赛五27）。图画中的巴比伦士兵都是头戴无沿帽子，或束着末梢有缨络的发带。
二十三15　军长　和合本的「军长」，新国际本作「战车军官」。亚述和巴比伦的战车通常载有三人：一人负责驾车，一人是配弓配枪的车长，一人负责持盾；后者还需按需要将兵器递给车长。亚述语称这人为沙珥舒（s%als%u），本节所用的希伯来语字眼沙利欣（s%ali^s%i^m）可能与这字同源（按照希伯来字根，这字可能与「三」有关）。另一个解释认为这字是指一名军阶为第三级的军官。
二十三15　迦勒底　主前第六世纪的巴比伦是由外族的迦勒底王朝所统治。这族人于主前九世纪首先在巴比伦南面地区出现。他们的部落结构与邻近的亚兰人相似，但却是另为一族。到了以西结时代，形容一个人是迦勒底人（kasdim），意思就是说这人有高社会地位。
二十三23　比割人、书亚人和哥亚人　这几个族名虽然是指底格里斯河外地区与巴比伦结盟的种族，名字的含义却令人心寒：「惩罚、战斗口号、尖叫」。比割是个亚兰的部族（见：耶五十21），提革拉毘列色三世的年表曾经提及他们。书亚大概是指苏提（Suti）。对于马里的亚摩利诸王来说，他们是出了名难以管理的一族。哥亚的身分至今未明，部分学者认为他们可能是古提人。
二十三24　武器和军备　按照亚述的浮雕，战车兵所戴的是尖顶的头盔或缠头巾，上身穿着锁子甲，并有圆盾防身。步兵需要有更大的弹性和速度，因此武装较为轻便，但也佩有大型圆盾。他们的衣服束以一条斜带，用圆锥形的头盔保护头部。每名战士都用枪、刀、斧，或棒作战（乌西雅步兵的配备清单，见：代下二十六14）。
二十三25　面遭毁容　征服者对部分俘虏予以毁容虽非罕见，本节亦有可能是延伸上文婚姻的象喻，在此形容对不贞的阿荷利巴／耶路撒冷的惩罚。以西结可能熟悉中亚述法典或类似的法律，给予丈夫惩罚妻子的权力。按照这些亚述的法律，丈夫有权切除妻子的鼻子，又能损毁奸夫的容貌，或把他变为太监。
二十三37　将儿童当作食物献祭　有关这个以人为祭的罪状，可参看：以西结书十六20的注释。
二十三38　玷污圣所　以儿童为祭是流无辜人的血，此举玷污了耶路撒冷百姓的手。但他们竟然在献上这种祭给其他神祇之后，轻率地进入耶和华的圣所（参较：耶七9～11）。污秽圣所是十分严重的罪名，不但对于个人和全城构成危险（因为被得罪的神祇可能会灭城），甚至更会驱走神明。他们将带来不洁，就是玷污了神的圣洁，使神的临在无法逗留（见：结十）。
二十三38　干犯安息日　有关安息日作为盟约关系之记号的讨论，可参看：以西结书二十12的注释。侵犯圣殿的圣洁空间能够导致失去神的临在，同样干犯圣洁时间亦能危害神临在所维持的均衡。圣所是神安歇之处，是完全均衡的所在。安息日设立给人的目的，是将这段时间保留，让他们可以在生命中体现这个均衡，同时反映均衡之源。不守安息日就会危害这均衡，使之趋向混沌的状态。对这些圣日和圣事的亵渎，直接侵犯盟约协议的核心。在任何古代近东条约中，此举都能使惩罚或咒诅条款生效。
二十三40　粉饰眼目　古代近东各地的女子都习惯使用橄榄油和孔雀石（malachite；绿色）或方铅矿（黑色；见：王下九30的注释）制造的调剂，使眼睛看起来更大，颜色更深。巴比伦史料提到含有辉锑矿（三硫化二锑）的眼影。他们使用装饰华丽的调色板来磨碎矿石，调和使用。以色列很多铁器时代第二期的遗址，都挖掘到这些调色板；米吉多是其中之一。
二十三41　华美的床上　淫妇耶路撒冷被形容成与箴言七10～23的妓女相差无几。两者都用极具吸引人的床榻、香料、甜言蜜语，来勾引情夫。在希腊时代之前，文献中的躺椅（NIV；和合本：「床」）全部都是位于寝室之中（见：撒下四7；诗六6），不是安放在举行宴会的大厅里面。
二十三41　桌案上的香料膏油　预期进行性活动的淫妇耶路撒冷用香料熏香了卧室（见：歌一3，四10），又预备了膏在头发和身上的香油（斯二12）。考古学家在位于卢克索（Luxor）之卡纳克神庙复合建筑所发现的埃及情歌，也有类似的意象。
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卡纳克神庙外观

二十三42　酒徒　无论所指的是称为示巴人（NIV；见：伯一14～15；珥三8）的阿拉伯部落，还是喝醉酒的游牧部落首领（和合本：「酒徒」），本节的重点都是强调这个以流氓和外族人为情夫之淫妇的无耻之处。

──《圣经背景注释》