以西结书第廿三章-《基督徒文摘解经》

以西结书第廿三章-《基督徒文摘解经》

以西结书第廿三章

甘作妓女（二十三1～21）

　　耶和华用两个女子来比喻分裂后的南北两国，耶路撒冷为南国的首都，北国首都则为撒马利亚。

　　神在这里透过先知强烈地斥责她们的不忠贞，宁愿委曲求存于其它国家也不肯倚靠神「她们都归于我」（4），备受神的眷顾，然而自幼她们却属于别人，先是埃及，后是亚述，而南国更投靠了巴比伦。

　　1. 以色列对神的不忠贞程度已到了极点，最终自食苦果，为神的公义所审判。先是北国被亚述所灭（10），继后南国亦为巴比伦所灭（参看王下二十五）。

　　2. 她们不忠贞是因为眼目注视了别国的繁华和强大。这些外表的虚荣动摇了她们原本对神信靠、纯一的信心（5～6、15～16、20）。

　　3. 她们凭自己的喜好行事，求满足，结果招来极大的侮辱。她们在耶和华面前本是贞忠的处女，被神所看为宝贵的，现今却成了被人任意玩弄的妓女。

思想　有没有甚么东西拦阻你跟随神？有没有甚么东西遮盖神的荣耀在你身上彰显？

刑罚罪恶的神（二十三22～49）

　　「阿荷利巴」是指耶路撒冷，神已在忿怒中定下耶路撒冷的命运。她对神不忠而前往投靠的国因她的背叛而老羞成怒，转而攻击她。虽然这一切都是发生在神的计划中，然而对犹大来说仍是一个极度痛苦的打击。

　　1. 神对「死性不改」的不忠贞者启示了自己的忿怒。从祂严厉、彻底的审判和刑罚中显示了神正在极大的忿怒中，祂不能容忍这越趋恶化的罪行蔓延下去，祂定意要带出罪的愁苦（33），止息罪恶（27、48），以此为见证，使人得警戒，知道「神在此」（49）。

　　2. 神并没有用人以为超然的方法来刑罚犯罪的百姓，然而祂的智慧却彰显于人类的历史中。世界各国的战争、人类的互相残害，弱肉强食、恶罪不断丛生、人寿命的缩短、天灾人祸，罪与罪的相抗，都显明了神的忿怒和刑罚。难道人在其中竟还领悟不到真理？！

　　3. 主耶和华说：「因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。」（35）这是一个极严重的警告，可以成为我们今日生命的警惕。

思想　有甚么理由叫犹大经历过神的恩典后，仍然堕落如此呢？──《新旧约辅读》

四、选民二妇的邪淫（廿三1-49）

本章自成一个单元，以寓意的方法指责犹大与以色列两国的邪淫，在主题与体裁上都与十六章十分相似。但这两章并非完全相同，因为第十六章是责备耶路撒冷在敬拜上偏邪失败，而本章（廿三章）所指责的，是以色列在政治上联盟的错谬，他们不倚靠神。

南北两国以两个姐妹来比喻（1-21节）。在第一段之后，廿二节主要是对阿荷利巴说，因为犹大耶路撒冷是先知传信息的对象，在以西结的时代，他们是代表神圣约的子民。其实神只有一个子民，以色列整体的民族，祂原没有把他们分为两个，耶和华只有一个妻子，可惜她不忠贞，是先知何西阿所强调的。在耶利米书三章六节起，以色列民族只有一个整体，约西亚王的宗教改革，范围也不只是犹大，也是以色列北国。所以神真正向祂选民施恩是犹大家与以色列家，正如耶利米书卅一章所强调的。

在何西阿书二章、耶利米书三章以及以西结书十六章，先知们所指责的，是以色列人偏邪，随从迦南地的巴力。这里强调的，不是巴力成为耶和华的仇敌，而是巴力披上政治的外表，是巴比伦与亚述的战士。这是耶和华所不能容忍的。

以西结书廿三章显然是超乎耶利米书第三章，因为这里追溯在埃及的史实，以及在旷野住帐棚的日子（可比较何十二10）。提到埃及，不是着重他们出埃及蒙神的拯救，而在他们无耻地去投靠埃及的勾当，正如二十章所指责的。

本章卅二至卅四节饮杯之歌有开端：「主耶和华如此说」，以及结语：「这是主耶和华说的」，似乎是单独的一段，是否为以后加插的经文？1

卅六至四十九节，在开端有这样的话：「耶和华又对我说」，在本书也不是常有的用法，如四章十三节，九章四节都是第三人称：耶和华对他说（四13中译词应译为如此）。只四十四章二、五节与此处卅六节相同。这也是学者所注意的，认为卅六至四十九节在内容与用语上有不同之处，是否也为以后加插的话。其实整体来看，仍是同一个主题，照原有经文的排列并无不可，虽然经文确有混淆之处，但不一而足。2

从一至廿七节来说，这信息是在犹大投靠埃及的时候传的，犹大以为投靠埃及，可脱开巴比伦的轭，所以西底家就公然反叛（17章），时在主前五八七年之前，在何处传出，却无确实的说明。3

1 W. Zimmerli, Ezekiel I, 480-1.

2 John W. Wevers, Ezekiel, 186, 178.

3 Volkmar Herntrich, Ezechiel studies, 1908,108.

(a)寓意与解释（廿三1-35）

「耶和华的话又临到我说：人子阿，有两个女子，是一母所生。」（廿三1、2）

在本段，寓意为一至廿七节，可分为四小段：（一）二姐妹的孩提时期在埃及（2-4节），（二）姐姐的事迹（5-10节），（三）妹妹的事迹（11-21节），（四）对她们的审判（22-27节）。两姐妹在年青时与埃及有不正常的关系。耶和华还是怜悯她们，娶为新妇。姐姐阿荷拉（北国）与亚述苟合，耶和华就离开她，她就被杀害，使儿女被掳。这是讲述北国的历史，时在主前七三五至七二二年。撒玛利亚终被撒珥根夺取。她的妹妹（南国）仍是邪淫的，先是与巴比伦，以后又背弃而转向埃及。耶和华把他们交给巴比伦的手，使她无法再投靠埃及。

廿八至三十节加以补充与解释，卅一至卅四节论以色列人在耶路撒冷必饮神忿怒的杯。卅五节是结语，犹大必须承受应得的报应。

有两个姐妹，为一母所生，参考的经文在十六章四十五至四十六节。以色列与犹大本是一个民族，是神所拣选的，他们的分国不是神的旨意，神的救恩最后还是把他们带到一起，成为统一的整体。

「他们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。他们在那里作处女的时候，有人拥抱他们的怀，抚摸他们的乳。」（3节）

在十六章三节，耶路撒冷的罪，是承接祖先所犯的恶。所以在幼年已经成为不规的女子。处女应保持童贞的纯洁，只将爱情给予以后的丈夫，专一而纯一。她不可任他人侵犯，这是十六章及二十章所着重的。

在埃及行邪淫，可能指拜埃及的偶像，也指在政治上结盟附庸，照二十章五至九节，以色列在早期的历史曾寄居于埃及，受埃及宗教文化的影响。在列王纪上三章一节，所罗门王曾与埃及王室联姻，娶埃及的公主，使他以后敬奉偶像，而心偏邪。

在本节的末句，照七十士译本的词句，为「摘取她们的童贞。」

「他们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他们都归于我，生了儿女。论到阿荷拉，就是撒玛利亚，阿荷利巴，就是耶路撒冷。」（4节）

姐妹俩的名字，根据传统的解释，阿荷拉原意「她有自己的帐棚」，或简单说来「她的帐棚」。帐棚是指敬拜的所在。以色列以邱坛为敬拜的地方，是她们自行选择的，她们设立自己的圣所，却采取混合的宗教，没有纯正的信仰与敬拜。这已十足表明以色列对神没有专一事奉的心，她们的不忠已经在名字的内涵里。

「阿荷利巴」原意为「我的帐棚在她之内」。南国在耶路撒冷确有神选立的圣所，这是合法敬拜的地方。4可惜犹大的敬拜有名无实，只有外表，没有实际，成为虚伪的事。所以姐姐的名字表明不忠，妹妹的名字表明不真。

这两个名字似乎有迦南的背景与涵义，如出埃及记卅一6「亚何利亞伯」，是腓尼基的。在创世记卅六2、5「阿何利巴玛」是以东的。5这些名字是否有关联就不得而知了。

这两个名字如果有「帐棚」的涵义，未必一定指圣所，也可能指畜牧的生活方式，在旷野游牧，是住在帐棚里的（创四20）。以色列民族的背景，原有迦南人、亚摩利人及赫人的背景，成为他们历史的传统。

有人认为帐棚是指婚姻的帐棚（参阅撒下十六22）。6这种说法不为一般学者接受，似乎是十分离题的主张。

本节似乎过分简短，除述出名字以外，没有多提她们的出身。她们是两姐妹，是南北二个，姐姐是以色列，以撒玛利亚为代表，妹妹是犹大，以耶路撒冷为中心。

「阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是他的邻邦亚述人。」（5节）

第五至十节专述北国以色列的历史，省略以色列人在迦南地的早期情况，经过士师时期、大王及列王的时期，而直接述及他们受亚述的侵犯，而被掳至外邦。这是早期先知何西阿所警告的，以后果然都应验了。

「归我」原意是「在我以下」或「在我这里」，是强调以色列与神的关系。他们不重视与神的关系，只注意与亚述的关系，可参考列王纪下十五章十九至二十节及廿九节。

「贪恋」或「恋爱」，在本章多次出现（5、7、9、12、16、20节），其它只有在十六章卅七节，也可参考耶利米书四章三十节。本章十一节与卅三章卅一节是以名词的方式，但其它都是动词。在十六章十五节，因女子的美貌而受淫荡的引诱，但本章只述她们生性淫荡，贪恋不正之辈。她们贪恋的对像主要是邻邦亚述人。

「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长、都骑马，是可爱的少年人。」（6节）

上节所说的邻邦亚述人，但亚述并非以色列的邻邦。「邻邦」一词可译作「来到」，好似军队一样来到侵犯。所以「邻邦」译为「战士」，移在本节的开端，「这些兵士都穿蓝衣」。7

「蓝衣」有译为紫色衣袍，可能是蓝中带紫，是军装的颜色。在廿七章廿四节叙述，推罗的装运货物中，有绣花蓝色的包袱，但在廿四章七节，有蓝色紫色的布。可见蓝色与紫色相提并论，为主要的色彩。

在此处就有四种人：军人战士以外，还有省长、军长与骑兵。军长在中译词为副省长，实则为军事首长，为高级指挥官，也是行政长官，骑马的少年人是骑兵，年青健壮，使以色列人摄服。

「省长」可能原为亚甲文，通常为大使，「副省长」也有译为大使或代表，也来自亚甲文，曾在耶利米书五十一章廿三、五十七节。但以理书三章二节及廿七节是亚兰文的官长名称。8亚述的省政府制度可能是有这几种官职。骑兵大多是选拔出来的英俊而健壮的青年，甚能吸引女子的注意。在亚述军队中，骑兵最为重要，为战争中的主力。9

「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，他因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。」（7节）

这里再具体地提到拜偶像的罪。这原在六章四节所提出的。这有历史的背景（可参阅王下廿一5，廿三4起、11起）。

「自从在埃及的时候，他就没有离开淫乱，因为他年幼作处女的时候，埃及人与他行淫，抚摸他的乳，纵欲与他行淫。」（8节）

以色列的邪淫，从他们在埃及时已经开始了。他们到以后仍未归正。在何西阿的时代，北国为抵挡亚述，而与埃及连盟，记述在列王纪下十七章四节，何西阿严加责备（七11，八9，十二2）。

本章似重复第三节，在廿一节又再提说，也可联想十六章十五节。

「因此我将他交在他所爱的人手中，就是他所恋爱的亚述人手中。他们就露了他的下体，掳掠他的儿女，用刀杀了他，使他在妇女中留下臭名。因他们向他施行审判。」（9、10节）

正如在十六章卅七、卅九节，她被交在所爱的人手中，是神将她们放弃了。在古时战争中，胜利者将女俘脱光衣服，露出下体，为羞辱她们（参阅赛四十七2起），不仅将她们儿女们掳去卖给人家做奴仆，而且也杀害那些妇女，列王纪下十七章的事给予人们很深的印象。亚述人对以色列人这样行，实在是施行审判。

在第八节，以色列不是与埃及苟合吗？现在亚述又是她的情人，而遭他们的审判刑罚。在十六章四十一节，阿荷拉已成为妇人的闲话，留下臭名。她在受审时已成为妇女们众矢之的，因为她们的见证都指控她不贞。

「他妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比他姐姐更丑。行淫乱，比他姐姐更多。」（11节）

自十一节至廿七节，论述阿荷利巴（犹大）邪淫的罪。姐姐以色列北国已经遭受审判，她已经成为前车之鉴，已足够成为见证，阻止阿荷利巴，临崖勒马，不可再犯相同的罪。但是照耶利米书（三6起），犹大的心仍旧刚硬，仍不肯悔改，犹大的罪既与巴比伦结盟，又向埃及誓约。结果自食其果，埃及无力拯救他，而巴比伦将他并吞了。

「他贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑马的省长、副省长，都是可爱的少年人。」（12节）

十二节几乎完全重复第五节。但似以重复的方法强调他们的罪。十二至十四节是反复述说他们的邪淫，只是说妹妹比姐姐有过之而无不及，更加每况愈下。犹大的邪淫从随从亚述起，一直到巴比伦，可说真正变本加厉。最主要的是他们投靠强权，不肯仰望耶和华，以致他们的错失一直在重复中，刑罚也不能止息。

「我看见他被玷污了，他姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因他看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像。」（13、14节）

姐妹二人同行一路，因为她们同被亚述所污辱。以色列北国被亚述所侵，终于被他所占。犹大当时也被叙利亚的侵略所迫，去投靠亚述，就是在亚哈斯王所作的，虽受以赛亚警告，仍不醒悟，记载在以赛亚书第七章。

南国犹大将迦勒底拜偶像的罪搬来，在耶路撒冷宫殿中也有丹色的房间（参阅耶廿二14）。人像画在墙上，可谓迦勒底十分普遍的现象，但这也是亚述人所作的，是米所波大米的迷信。10从十一节起，犹大比以色列的邪淫更甚，这是先知在此处强调的。妹妹比姐姐更丑，因此她所受的惩罚一定更重。以色列北国早已败亡，犹大南国也在败亡的边缘，必更加可悲。这些都是有事实可以证明，所以在以下几节还继续论述。

「腰间系带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。」（15节）

有腰带与头巾，是官长的装束，在以赛亚书五章廿七节是描述亚述兵士的样子，有带子束在腰间。

「军长」原意为第三人，可能是指战车上第三个位子，在列王纪下（七2、19及十五25）用同样的字，他是装甲兵队的指挥官。

巴比伦与迦勒底应是同义字，但并不完全相同。例如在本章廿三节，特别列出巴比伦人与迦勒底人。如果迦勒底是故土，可能是指通称，所包含的较广。巴比伦只是首都的城。且读十六章三节，耶路撒冷的根本是迦南地。一章三节及十二章十三节：迦勒底人之地的巴比伦。但此处的重点还是着重在以色列人被掳至外邦之地。

「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。」（16节）

从正史的背景来研究，约西亚离世之后约哈斯作王，受埃及的胁迫，想投靠巴比伦，记载在列王纪下（廿三31起）。或者约雅敬向巴比伦投诚，记载在列王纪下廿四章一节。犹大在当时国际情势的矛盾之下，有许多计谋与企图，都是想利用列强的矛盾来图生存。他们就不肯倚靠耶和华，保持中立的立场，就使神十分失望，甚至忿怒。审判必在他们身上，因为他们怎么可以轻慢神而偏行己路呢？

「巴比伦人就来登他爱情的与他行淫玷污他，他被玷污，随后心里与他们生疏。」（17节）

从历史的背景看，自约西亚在卡基米施（六○五年）阵亡之后，在巴勒士坦的全境，已经在巴比伦王的强权之下。尼布甲尼撒打败埃及之后，犹大就成为巴比伦的附庸国。这样的归顺后果是可以设想的，他虽被玷污，以后仍被生疏与遗弃。这是必然的，因为神不会救拔犹大，任凭她因背弃耶和华而自食其果。

「这样他显露淫行，又显露下体，我心就与他生疏，像先前与他姐姐生疏一样。」（18节）

犹大不是只被巴比伦生疏，实际是遭神生疏弃绝。这原有前车之鉴，因为她姐姐早曾被神生疏，已有历史的见证，只是犹大非但没有警觉，也未曾醒悟，这种经验是必有的，因为神的公义只有再行启示，祂是公正的，不会偏护，犹大也不可存侥幸的心，神在历史中的作为，是历历可数的。

「他还加增他的淫行，追念他幼年在埃及地行邪淫的日子。」（19节）

再说犹大又再犯罪，而且犯罪更多，这是令神失望的。再提到在本章三节，在幼年行邪淫，就是在埃及所犯的罪。

「贪恋情人，身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行。那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。」（20、21节）

贪恋情人，是一种变态的情欲，是以娼妓或下贱的小妾任遭男子来蹂躏。这里所描写的身壮精足，如驴如马，是描写男性在情欲的发泄，完全是兽欲的呈现，可谓是一种性暴行。

这样的强暴岂不是在以色列早年的时候已经历过的，那时施暴的是埃及，以后是亚述，在犹大的经验中，有亚述，更有巴比伦。

这里再重复第三节。

「阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。」（22节）

本来只论阿荷利巴，现在直接向她说话，有耶和华严正的申明，再重述邪淫的后果，使她根本无法逃脱。现在不只是巴比伦，而是多方面的仇敌，可说是四面楚歌，使她无法躲避。况且现在是耶和华使那些仇敌来攻击，是神所引发的。11

「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人。同他们的还有亚述众人，乃是作省长，作军长，有名声的，都骑马，是可爱的少年人。」（23节）

来攻击犹大的，不仅有巴比伦人，甚至也有整体的迦勒底人，这两种人原是同一的，只是前者限于一个城巿，后者是包括整个地区。比割人见耶利米书（五十21），那是巴比伦之东部亚兰人，他们曾受亚述王征服，在碑文中有记述。12书亚人也是在底格里斯河（Tigris）的东部，也属亚兰人的部落，为游牧民族，被称为Sutu，在以赛亚书廿二章五节。在马利泥版（MariTablets）、亚玛拿信件（Amarna Letters ）以及亚述碑文中可以查到。13

「哥亚人」不能确定，从经文评鉴的猜测，也有不同的意见，但照七十士译本似指有名望的，或受人尊重的，似乎可与下文「有名声的」相连，14可能也是在米所波大米地区。

「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌顶盔摆阵，在你四围攻击你，我要将审判的事交给他们，他们必按自己的条例审判你。」（24节）

他们巴比伦军队终于来攻击犹大，他们自北方向东进攻巴勒士坦。「北方」是希伯来文没有的字，是七十士译本所加注的。在十六章四十节，他们来攻击，曾用石头打死以色列人。用石头打死，是对淫妇的刑罚，所以「攻击」一词原有法律的用词。

巴比伦已经作完备的战争计划，兵器、战车、辎重车都是攻击的，而盾牌顶盔是防守的，这些都是十分凶猛战事必有的准备。

外邦的攻击是神所允许的，在神这是祂公义的审判。祂把审判的事交给他们；而犹大人呢？他们应该明白这审判是必有的，因为他们有神的律法，有条例足使他们自己知罪，所以可说，他们必按自己的条例审判。

「我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你，他们必割去你的鼻子和耳朵。你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。」（25节）

外邦为征服犹大，而以忿怒来报复犹大的叛逆。其实这是耶和华的忌恨，神是忌邪的，不容异族外邦来替代耶和华（可参阅五13，十六38、42）。

有关战争的行为，在申命记二十章，以色列在耶和华的权下，应有恩慈的行为，不可过分残忍来对待战败国。但这决不是外邦人的行为，他们十分凶暴地对待战败的俘虏，他们虐待与杀害，是非常残酷的。他们不仅割耳朵鼻子，在凶杀之前，使战俘受尽凌迟的耻辱，而且最后仍难免一死。

「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。」（26节）

这又是十六章卅九节所重述的。那些原是交新娘作嫁妆的，而现在全部被抢夺了。

剥去衣服，夺去宝器，不仅使她赤贫如洗，而且也成为蒙羞的人，没有衣服，是最卑贱的人。犹大的命运就是如此。

「这样我必使你的淫行，和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。」（27节）

耶和华是历史的主，在一切历史的遭遇中，祂必成就恩慈又公义的计划。以色列人倚靠埃及，终因埃及的失败而中止，因此也止息了宗教与政治的邪淫。同样地亚述是以色列一向仰仗的，犹大原有的政治计划与宗教邪淫，而现在亚述也被巴比伦所征服，他们又被迫止息亚述的邪淫。他们这样就不再仰望亚述，也不再追念埃及了。

本章一至廿七节的寓意重点，是在阿荷利巴，南国的犹大耶路撒冷。他们是神的选民，自埃及为奴之家出来（参阅何十三4）。在第十六章已经清楚说明，神怎样提拔他们，愿赐予他们，但是在此处他们完全降卑。他们从起初已经自甘堕落，姐姐已经败落，妹妹只是余数，如果她再失败，选民还有甚么前途？

本章屡提埃及，也是要犹大的以色列人始终记得神救赎的大能。他们不顺服神，不肯重视神的权能，才会有这样属灵的淫乱。「淫乱」是以两个用词说明，一个是「邪淫」，另一个是「贪恋」。当他们犯罪而不自觉的时候，才是十分可悲的。

以色列与犹大原是归于神的（4节），当他们离弃神真实的爱，是自甘堕落的行为，神怎可宽容他们呢？

「主耶和华如此说，我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体，你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。」（28、29节）

主耶和华再严正地说，先知以传信者的身分再作严重的宣告。巴比伦不是以前为你所爱的吗？现在已成为你所恨恶的，因为犹大已被生疏遗弃，现在事实已经证明犹大受多大的苦楚。

这是「你先爱而后生疏的人」（22节）。巴比伦已经夺取他们一切，被浩劫一空，而且只剩下赤身露体的羞辱，这羞辱显露出来，无法遮掩，成为公然的耻辱了。

「人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。」（30节）

邪淫的事已经更明确地解说，就是随从外邦的偶像。这就足以使犹大好似妇女被剥去衣服，成为赤身露体，见不得人。这是重复十六章三十节以及廿三章十八节。被偶像玷污不仅是妹妹北国以色列，也是姐姐南国犹大。在第七节已经专指北国，可见在这里再重复地强调。所以这是神真正审判他们的主因。

「你走了你姐姐所走的路，所以我必将他的杯交在你手中。」（31节）

姐妹二人同行一路，都是走向邪淫而自趋灭亡的路，在十三节已经提说，现在再重复。

看耶和华曾将姐姐的杯交在妹妹的手中。这是饮杯，是神忿怒的杯。在以西结以前，已有耶利米说这饮杯，在廿五章十五、十七、廿八节，有很清楚的说明。哈巴谷二章十六节强调巴比伦的暴虐必须喝耶和华忿怒的杯，可见神是历史的主，有绝对的公义。15耶路撒冷必须接过这忿怒的杯来，巴比伦又怎可避免呢？他们的结局也必同样须饮这忿怒的杯。对其他外邦都不能避免（俄16节；耶四十九12；哀四21；诗六十3，七十五8）。

「主耶和华如此说，你必喝你姐姐所喝的杯。那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」（32节）

现在再继续论述这忿怒的杯，又深又厚指面积很大，容量大，忿怒更多，这都是犹大必需承受的，无法推诿。神的忿怒多，刑罚也多，苦难必是难堪的。

这样她就得承受人们的嗤笑与讥刺。这似是附加的，因为在七十士译本并无这句话。

「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。」（33节）

神忿怒的杯是十分强烈的，使喝的人大醉。醉的样子一定十分失态，以赛亚书五十一章十七、廿二节说这是东倒西歪的杯。醉酒必使人甚是愁苦，而且有一种十分恐惧的感觉。

「凄凉」原意为「荒凉」，应指地土方面，不是指醉酒者的心情，在七十士译本就省去这个用词。

姐姐北国以色列已经喝了这杯，但妹妹犹大要再喝，要完全喝下去，甚至喝干了，神给予的审判是完全的、彻底的，犹大只有完全承受，真正体会耶和华神的公义，公义是多么可怕！

「你必喝这杯，以致喝尽，杯破又龈杯片。撕裂自己的乳，因为这事我曾说过，这是主耶和华说的。」（34节）

犹大喝尽了神忿怒的杯，因为这是神所命令的，他无法抗拒。杯喝尽了，就想抛掉而打破。但在叙利亚译本作「撕裂头发」，那就是举哀的行动了。

「撕裂自己的乳」原意为捶胸，也是举哀的动作。她的乳任人抚摸，成为淫行的举动，现在完全成为悲哀的感觉。这句话在七十士译本与亚兰文译本也是没有提及的。

「主耶和华如此说，因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。」（35节）

忘记神，是向神不忠贞，犯属灵的淫乱，是邪淫的行为所致的，廿二章十二节也曾提及。将神丢在背后（可参阅王上十四9，赛卅八17）。将罪扔在背后，不仅赦免，也完全忘记（尼九26）。以色列人却背叛神，将律法丢在背后，故意不记得。

十六章五十二节，以色列人担当自己的羞辱，此处犹大必须担当淫乱罪恶的报应，这是他们无法逃避的。

4 Arnulf Kuschke, "Die Lagervorstellung derpriesterschriftlichen Erza/hlung, Eineu/ber Lieferungs geschichtlicheStudie," Zeitschrift fu/r des alttestamentiche Wissenschaft, 63, (1951) 90.

5 Bernhard Moritz, "Edomitesche GenealogienI," Zeitschrift fu/r des alttestamentliche Wissenschaft 44 (1926), 87f.

6 Jean Steinmann, Le prophe&teEz*echiel et Les de*buis de I~Exil,"1953.

7 John W. Wevers, Ezekiel, 180.

8 Benno Landsberger, Materialien zumSumerischen Lexikon. Vokabulare und Formular-buecher, 1937, 125-135 亚甲文为\cs15 S%aknu.

9 J. Wiesner, "Fahren und Reiten inAlteuropa und im alten Orient," Der Alte Orient, 38(1939)2-4.

10 Andre* Parrot, Babylon and the Old Testament, tr. B.E.Hooke, 1958, 145, note 1, Bruno Meissner, Babylonien und Assyriens,1926, I, 325f.

11 Hans Bardtke, "Der Erweckungsgedanke indev exiliach-nachexilischen Literatur des Alten Testaments," in VanUgarit nach Quwran, 1958, 9-24.

12 Sina Schiffer, Die Aramaer;historisch-geographische Untorsuchongen, 1911, 4, Note 4, 126ff; A.Dupont-Sommer, Les Arame*ens, 1949, 74.

13 J.R. Kupper, "Les nomades en Me*sopotamie dutemps des rois de Mari," BFPLUL, 142 (1957) 83-145.

14 W. Zimmerli, Ezekiel I, 474-75.

15 Hugo Gressmann, "Der Festbeche,"Sellin-Festschrift (1927) 55-62, W. Lotz. "Das Sinnbild derBechers," Neue Kirchliche Zeitschrift, 28 (1917) 396-407.

(b)释意的再述（廿三36-49）

本段再解释寓意，先论属灵的邪淫，就是拜偶像的罪（36-39节），再论政治的邪淫，指他们与外邦人结盟（40-44节），最后宣告他们应受的刑罚（45-49节）。在体裁方面，先是叙说二姐妹的情况，是散文的。然后以第二人称单数的方式，向姐妹传话，既为单数，似乎只向阿荷利巴谈（40-41节）。于是又再转为第三人称的多数，主要是论这二姐妹。自四十五节自节起论审判的性质，至四十六至节以传信者的形式，传直接的信息，不再对这二姐妹，而对一人，并未清楚指明那一些人。四十八、四十九节再以第二人称多数，「你们」必指二姐妹，可见这一整段不是一气呵成，而是陆续说出的。

「耶和华又对我说，人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴么？当指出他们所行可憎的事。」（36节）

责备的话是在呼召先知为神传出（可参阅十六2，二十4及廿二2）。这应是宣告的话，是向二姐妹说的，正如本章的开諯（1-4节）。他们可憎的事是指污秽的事，拜偶像的玷污的，与外邦人交往与联盟也是成为污秽的。以色列既是祭司的团体，若玷污之后不寻求洁净，应受审问。

「他们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使他们为我所生的儿女经火烧给偶像。」（37节）

他们的罪是双重的，拜偶像与流人血，正重复十六章卅八节。拜偶像是邪淫的罪。儿女经火更是极大的罪（可参考十六20-21）。

儿女是耶和华所赐的产业，他们是为神而生的，本来就归给神的，现在却归给假神。这是双重的罪，又犯邪淫又杀儿女流血。这是神十分憎恶的事。

「此外，他们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。他们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，他们在我殿中所行的乃是如此。」（38、39节）

卅八节重复廿二章八节，这是干犯利未记十九章三十节的法规。「同日」并不出现在七十士译本。但在同日玷污圣所，因为他们没有分别为圣，并不守安息日。再可参考十六章廿三节，干犯圣洁是最严重的祸患。

玷污圣所，是他们没有洁净却擅自进入圣所。这样不将圣的与俗的分开，将圣所亵渎，是极大的罪。他们又杀了儿女献给假神偶像，这就是他们所行的，可说是污秽的行为，神怎能容忍。

「况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，坐在华美的上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。」（40、41节）

再重述十六节及廿三节两章的叙述。在本章（23章）十六节已经提说打发使者。这是与犯邪淫的罪有关。

在十六章九至十三节提到打扮的事，粉饰眼目，就是搽黑眼盖，在古时已有了，今日近东的妇女仍注意这样的装饰。

四十一节下，可说是重复十六章十八节。

「在那里有众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒，从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在他们的头上。」（42节）

这似乎是在节期的场合中，大家欢乐喧嚷，成为一种反常的现像。这些酒徒和粗俗的人不是以色列人，而是来自旷野的异邦人。他们在装扮她们，为要与他们行淫。这他们在装扮两姐妹，使她们成为新娘，可供他们泄欲。

这节也可译作：这些放荡的众发出欢乐的声音在其中。七十士译本作：「他们一齐歌唱，声音流荡一片。」也有译为：「这些粗俗与醉酒之徒，将她遗弃，就沦为娼妓。」16

「我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与他行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。」（43、44节）

以色列与犹大都已经老化了，或者说她们未老先衰，因为她们任意放纵，将身体蹧践得太多，以致这样放荡的生活必使她们人老珠黄。谁还会恋慕她们呢？她们就更作贱，与妓女无异。

这里二姐妹的名字都出现了，表明她们堕落后必有的悲惨结果。

「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判他们，因为他们是淫妇，手中有杀人的血。」（45节）

这里的义人是指审判者，应照公平审问与判罪。审判官应召集众人开会（十六40，廿三40）。杀婴孩必应处以极刑（可参考十六41）。

这双重的罪 - 邪淫与杀人是无可推诿的。这里再重复本章卅七节及十六章卅八节。

「主耶和华如此说，我必使多人来攻击他们，使他们抛来抛去，被人抢夺。」（46节）

耶和华的审判，是兴起多人来攻击。「多人」原意为军队，是外邦的军队，成为神刑罚的工具。

神必使多人，「使」原为命令词，是神呼召他们来攻击，神容许外邦人来攻击，「抛来抛去」大多译为使他们惊惶惧怕。17

「这些人必用石头打死他们，用刀剑杀害他们，又杀戮他们的儿女，用火焚烧他们的房屋。」（47节）

照律法，淫妇是被处刑，用石头打死。因犯罪受刀剑杀戳，是受咒诅的结果。这也是战争的现象，因为外邦人来侵略，把房屋尽都焚烧，也可参考十六章四十一节。

「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。」（48节）

这节经文是根据廿七节。这二姐妹的命运，成为众邦国的鉴戒，因为邪淫必使邦国败落蒙羞。

但是受警戒的不只是邦国，此处是否也指个人，尤其是以色列的妇女，一定要远离偶像，不可有属灵的淫乱。妇女的美德在于贞洁，圣洁的国民必须有圣洁的母亲成为儿女的楷模。因此，这里特别提出「一切妇人」，妇道是国之本。

以色列民族经过这样历史的浩劫，才真正能获得严峻的教训，不敢再犯邪淫的罪。神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么！

「人必照你们的淫行报应你们。你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。」（49节）

耶和华是历史的主，祂有绝对的权能。所以历史的因果是必然的，以色列必须担当一切的罪，来承受应有的刑罚。他们要担当自己的羞辱（十六52、54、58，本章35节）。他们必须担当罪（利十九17，二十20以及赛五十三12）。偶像的罪是严重的。

在所谓「认识的形式」（Recognition formula），是为人们从耶和华的作为，尤其祂审判的作为而认识祂。祂是耶和华，是「主」耶和华（除此处外，还有三9，廿四24，廿八24及廿九16）。

从严责二姐妹，以色列北国与犹大南国，先知是针对以色列民族的整体。但是他也提出警戒，是给一切的妇人，是个别性的。每个妇女必须注意道德与社会的行为，但是主要的还在她们与神的关系，是否忠贞不阿，保持圣洁？这才是最基本的教训，为应用在每日的生活之中。

16 John W. Wevers, Ezekiel, 187.

17 W. Zimmerli, Ezekiel I, 479.

── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》