以西结书第十章-《圣经背景注释》

以西结书第十章-《圣经背景注释》

以西结书第十章　

十1　蓝宝石的宝座　本节覆述一章26节对宝座的形容。按照普利尼的著作，至少从罗马时代开始，「蓝宝石」一词其实是指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」（希伯来语 sappir，英语 sapphire）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid）、方钠石（sodalite）、青金石（lazurite）等矿物构成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。
十1　基路伯　有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌，可参看：出埃及记二十五18～20，二十六1～6的注释。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹（见：王上六23～28）。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关（例如：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响（见：结一5的注释）。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。
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迦南暴风神哈达站在牛背上

十2　轮　请参一章15～18节的注释。
十4　耶和华荣耀的光辉　有关神「荣耀」（kabod）的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光梅岚穆概念的对比，可参看：以西结书一4，一26～28的讨论。有关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：出埃及记十三21～22，三十三18～23的讨论。
十9　水苍玉　这种准宝石在本节和在一章16节一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish）。大部分解经家认为它是指绿柱石（beryl）或黄玉（topaz）。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。
十12　满了眼睛　有关轮子「满了眼睛」的讨论，可参看一章15～18节的注释。
十14　四个脸面　请参看一章6节的注释。
十15　迦巴鲁河　请参看一章1节的注释。
十18　门坎的重要性　地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处（申二十二20～21），也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动（撒上五4；结四十六1～2）。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。
十19　东门　这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若然，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括世俗的政权。

──《圣经背景注释》