以西结书第10章查经资料
以西结书第十章
以西结书第十章
Ｃ 耶和华战车似的宝座：火的惩罚（十1～22）
那六位运行刑罚者在此消失，代之而有的是耶和华之似战车的宝座的进一步描述，但与一章13～25节所描述的比较，我们所增加的知识很少。与前文相连的是那位穿细麻衣的人，先前是传递资讯的人，现在是严厉审判的运行者。他是一位奇异的匿名角色，我们从未看见他在工作，这也添加了他出现时的隐匿性。我们只知道他的第一项工作已经完成，因为九章11节有一个简述。其次，经文明显地提及，是他从一个基路伯的手中取了些炭火，就拿出去了（7节）。后来的作者很可能要给他一个名称，或叫他做加百列或拉斐尔，但在以西结的时代，天使是没有名字的！
关于本章所包括战车似的宝座，重要的是将一章5节以后的「活物」指认为基路伯（15节）。究竟为何需要那么长的时间认出来，实在令人费解。但以西结可能是说，只有当他看见圣殿中的基路伯，才意识到这就是他在迦巴鲁河边的异象中所看见的活物。这是一个合理的解释，因为以西结被掳之前还没有资格做祭司，所以他可能从未亲自看过那些刻在圣殿内墙上（王上六29）、折门上（王上六35）及圣殿装饰上（王上七29、36）的基路伯，只有祭司才能清楚看见。但我们也无需过分推演这一点，因为没有这种知识，很难说他是在一个祭司家庭中长大的。他只是为了文学表达手法的原因，故意等到这个阶段才将活物的身分说出来，这样，随着天使从耶和华面前出去运行祂的毁灭工作，以西结巧妙地插入了一个悬疑的时刻。
基路伯在旧约中有不同的角色。该字的字源不能给我们多少帮助，在同语系的相连意思是「祝福」、「说项」及「要强大」。115一个更好的意思来自它的希伯来文文义及用法。基路伯的第一项责任是作圣所的侍立者及保护者，一如在所罗门圣殿，或在以西结的未来理想圣殿（四十一18～20）。保护也是他们在伊甸园中的角色，那里他们挥动火焰的剑，要保护通往生命树的路（创三24）。他们在至圣所的约柜盖上作为两个形像，可能涉及敬拜与保护的意思。根据出埃及记二十五18～20，他们站立时，面向施恩座低着头，似乎在永无止境的安静敬拜中。还有一种看法，基路伯事实上是，作为神的宝座的动物（在某些情形确是如此）。这个意思来自一些经文，形容耶和华在「基路伯上（或之上）登基」，116或来自诗篇十八10：「祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞」。这与以西结异象中基路伯所扮演的角色相去不远；他们将神的宝座背在张开的翅膀上，并且给整个复杂的结构提供动力。
他们的外表相差很大，在一章5～8节中以西结形容的四脸活物各不相同，在四十一章18～20节中，则形容他们有翅膀、蹄，还有手，并且有两个脸，作为装饰；但两者都称为基路伯。关于他们的外形，进一步可以参考NBD 第208～209页的专文，特别是图56、167及205。
1. 这节经文打断了由九章11节～十章2节之插曲的流畅，却与一章26节所描述的很相近。它将读者再一次引到第一章的异象，该异象现在占据了本段情景的中心，但不可轻易地当作额外的重复而删除。它只描述了宝座，似乎暗示该宝座是空的，正等待耶和华登上（十18）。我们不得不自问，在整个异象中这原在哪里？八章4节简单地说：「以色列神的荣耀在那里」。哪里呢？有两个可能。其一是，该荣耀在圣殿的至圣所之内（或上），即耶和华应在的地方。从那里升起，且移往圣殿的门槛那里，一如九章3节所描述的，那是运行审判的命令发出的地方。其二，九章3节所指的「基路伯」乃是随后一章经文中似战车的宝座的预示，这样我们可以想象，八章4节只表明坐在似战车的宝座上的耶和华乃在圣殿的院中。随后祂从祂似战车的宝座起来（九3）站在门槛那里。第二种可能的意思并无解释为何九章3节突然提到「基路伯」，它的好处是让我们在第十章的开始有一个空的宝座（1节），而耶和华则仍然站在门槛那里，对身穿细麻衣的人发出暗示，并从他收取报告。无论第一或第二种解释，十章4节都会构成困难，但最好是将它了解为一个过去完成式，让人回到九章3节所描述的情况去。
2. 关于火炭，参一章13节。在以赛亚书六章6节中，火炭用来洁净先知的罪，并非作为审判的象征。在以西结的思想中，耶路撒冷要被对付，像所多玛和蛾摩拉一样（创十九24）。
7. 以西结可能根据以赛亚书六章6节，以异常的写实手法描述到一个基路伯（字面意思是「该基路伯」，即当先知向前去战车似的宝座那里时，靠他最近的基路伯）将火炭给他，撒在全城之上。它的意思可能是要表明，甚至一个天使般的使者，好像那位身穿细麻衣的人，也要与神的那可畏宝座保持距离。
9～17. 在这些经文中，9～12节与一章15～18节几乎完全一样，只将基路伯代替了「活物」。请读RSV的第12节。基于一章10节，我们期待第14节中出现「牛」的地方，却不寻常地以基路伯代替。这可能是一位元抄录经文者的错误。117
18～22. 最后耶和华的荣耀从圣殿的门口出去（由此我们推想，那毁灭的天使已经又回来报告了），且停在基路伯以上。这是一个讯号，让该战车似的宝座升起，并且朝东门的方向移去（19节），一路去耶路撒冷东面的山（十一23），从那里远去。但似乎要延迟最后离去的时刻，因此有十一章1～21节所描述的事加插在这里。
115希伯来文Kerûḇ：参阿卡得文 karābu，「祈祷」；karibu，「代求者」。根据 Cooke (p. 112)，这字用来形容站立在庙宇及王宫入口两侧有翅膀的牛身人首像；他们被认为是为人们与更大的神说项的。其他人给与该名词的意思较为偏重其为对抗恶魔影响的「保护者」或「看守者」。
116撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；诗八十1，九十九1。
117库奇引了TB, Hagîga 13b，解释略去牛：「拉吉施说，以西结曾为此祈求那有恩惠的一位，祂将它改成为一个基路伯。」
──《丁道尔圣经注释》