以西结书第十章-《基督徒文摘解经》

以西结书第十章-《基督徒文摘解经》

以西结书第十章

神离开圣殿（十1～22）

　　本章的中心思想结集在18～19两节：神的荣耀离开圣殿。在旧约，圣殿是神同在的标记，也是祂统治的标记。当神同在时，圣殿存在的意义重大；但当神离殿而去，圣殿便形同虚设，它极其量标志一种宗教（一种没有神的宗教）的存在而已。

　　神竟会舍祂的殿而去？祂放弃给自己子民以生命的供应？祂放弃治理自己的子民？是的，但祂并非乐意如此，而是不得已的。

　　当神的荣耀渐渐离地上升时，祂不马上离去，而是停在殿的东门口（19），这显示神依依不舍之情，好像一个母亲舍不得离开她的孩子。神离开圣殿，非出于自愿，实因圣殿已成了拜偶崇邪的地方，祂的子民拒绝祂的统治。

　　神既可以离开以色列人的殿，当然也可以离开今天基督徒敬拜祂的地方。教会若成了权力斗争的场所、商业交易的场所、政治活动的场所、人际磨擦的场所，私欲穿插的场所，实际上她已失掉了存在的目的和意义，神会离开这不敬重神的地方。就个人来说，信徒的心就是神的殿，但当人的心充满私欲、忌恨、嫉妒、污秽的念头、物质的向往、人物的爱慕或崇拜，没有空位留给神，神会不得已而离开。

　　但神的离开意味审判的开始。无论团体或个人，都当谨慎戒惧，省察他们与神的关系及神在他们中间的地位。我是否有意无意间不以主为主，把祂挤在一旁，甚至挤离我的心，致使祂忧伤地离去？

思想　在目前的教会中，有哪些事情是主所不喜悦的？在我个人的生活中，哪些是不合主旨意的？──《新旧约辅读》

四、烈火的异象（十1-17）

「我观看，见头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。」（十1）

本节与一章廿六节极为相似，但这里以来替代「活物」。同时先知所看见的荣耀，是神的宝座，只是空的，以后耶和华才上升在上（本章18节）。这宝座不是至圣所内的约柜，而是从天降下的，由扛。

神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句「彷佛宝座的形像」，在叙述上简化了很多。

「主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，以下，从中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。」（2节）

主对那穿细麻衣的人说，原文谓：「主说……对……说」「说」字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到（如创廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34）。

穿细麻衣的人必有祭司的身分，可以进去到中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城（创十九24）。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗篇（十一6及一四○11）。

这位穿细麻衣的人是否仍有墨盒子佩带在腰间，如九章二节所记述的。他不再以文士的职责来记载罪行，却直接执行审判的事。他进去（在本节），以后又出去（7节）。他一定是进出至圣所。进去就在面前，甚至在他们中间。在施恩座上两边，伸展翅膀，以为保护（王上八6起）。「」在亚甲文为「祈祷」或「代求」，他们是服役与祈求的灵，作侍的职事。那穿细麻衣的人要在他们侍立的中间取火炭。

当他进入的时候，是在旋转的轮内，以下。在一章十五节起，轮也在下。在十三节（10章）先知听见声音说这些轮子是旋转的。这声音是耶和华的么？5

有的认为这旋转的轮子是献上的香，在轮子内旋转。也有人以为这只是描写风力，使轮转动，风是有影响的，是神灵的能力。

这炭火在积极方面除掉人的罪，洁净一切的污秽（赛六6、7）。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂公义与圣洁是大而可畏的。

「那人进去的时候，站在殿的右边。云彩充满了内院。」（3节）

「那人」必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以站在另一边，为避免这些罪污。

云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。

「耶和华的荣耀从那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」（4节）

耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从那里上升。这是祂离去之前第一步骤。仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。

神的荣耀没有立即离去，仍留恋画，停在门坎以上。祂是否等待以色列悔改呢？

云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。

「翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」（5节）

翅膀的响声，在一章廿四节都有描写。这里是否表明他们即将有行动呢？但是到十九节才实际行动。他们的响声是令人注意的，因为这响声可以传到外院，而且这声音好像全能神说话的声音。全能神说话的声音是十分响亮，震动全地，令人敬畏。

如果内院在南端，外院则在北端，这响声可以响到北边，是多么威严可惊。在诗篇廿九篇形容作轰轰的雷声。如果是雷声，表明神悦纳人的敬拜与献祭，夏日的干旱中止了，雨正在途中（参阅王上十八26，十八41）。对以西结来说，这是神审判的声音（参阅约十二28-31）。

全能神是神在高山，因为「全能」的原意为高山。在古时的传统思想，在高山有神的圣会，这圣会宣布神公义的审判（参阅赛十四13；诗四十八2）。6

「他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内，中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。」（6节）

那人受命取火，但对那圣洁的荣耀，还是怕接触以免触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待将火递给他。在第七节记述的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事，在五八七年耶路撒冷城被火焚烧，记载在列王纪下廿五章九节。

「有一个，从中伸手到中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。在翅膀之下，显出有人手的样式。」（7、8节）

这里值得注意的是「手」，伸手将炭火传递给那穿细麻衣的。那人伸两手来接取，之后就立即拿出去执行。手是作事的，他们都以顺服的心来作神吩咐的事。传递的手和接取的手，神的事工就这样做成了。

还有在翅膀之下，显出有人手的样式。这是的手吗？还是另一些描述。是到手，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显（Theophany : The Divine Manifestation），是为表明祂的公义。神的显现，是以话语与作为，而这作为往往是审判的、刑罚的。诗人切切地求神的显现（诗廿七4，四十二3），他们的目的无非证实神的同在与看顾。先知看到神的显现实在是有审判的目的。

「我又观看，见旁边有四个轮子，这旁有一个轮子。那旁有一个轮子，每都是如此。轮子的颜色彷佛水苍玉。」（9节）

这里的叙述，是重复第一章，活物就是。在一章十五节，活物的脸旁各有一轮。十六节也叙明轮子的颜色好像水苍玉。

「至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转，头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个的轮子都是如此。至于这些轮子，我耳中听见说，是旋转的。各有四脸。第一是的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」（10-14节）

这几节经文，也都是重复第一章的叙述，替代活物，因二者是同一的。他们仍是在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，全身连背带手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。

第一章曾提说活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左，只以的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照，的脸应为牛的脸面了。在米所波大米，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为。只为守耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事（参阅王上十二28-29）。

根据撒玛利亚的传统，有鸽子的形状。在后期拉比的解释。他们好像少年男子，犹如罗马神话中的爱神（Cupids）。所以这些形像都有与异教联想的危险。7

诚如上述，车自从北方随暴风而来。人脸是朝前，即朝南，牛的脸在左，是朝东。在此处（十14），先知可能在另一角度来看，但仍与第一章相符。

第十四节在七十士译本完全省略，可能译者认为没有重复的必要。

「升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。行走，轮也在旁边行走，展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」（15-17节）

这里仍旧重复第一章的内容。在同一动作行止中，看到同一个灵在运转。这里是在准备神荣耀将要离去的情形。但再没有提起那穿细麻布衣服的人。是否他还在等候，神的荣耀一离去，刑罚即可执行？

5 Ebehard vonMu/linen, "Galgal, HesekielKapitel 10:13," Zeitschrift des deutschen Palestina-Vereins, 46(1923), 79-107. 将十三节译作：「轮子互相呼应，赞美神的华美。」学者们大多不同意这译词。

6 J.A. Hackett, Studies in the Psalter Textfrom Tell Deir `Alla, 1980, (Harrard Dissertation).

7 William Brownlee, Ezekiel 1-19, 151.

五、荣耀的离去（十18-22）

「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在以上。出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上，有以色列神的荣耀。」（18、19节）

十章四节，耶和华的荣耀从那里上升，停在门坎。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时完全没有动作。但是现在又移动了，跟出去。他们究竟是守的灵，为侍耶和华的荣耀。

耶和华的荣耀已移动至圣殿的外院，在东门口，是向外的出口。祂真的要完全离去，要在新的圣殿重建后再回来（43章）。

十一章的开端，应在圣殿的东门口。不但在守神的荣耀，也在保护先知，使他将信息传完之后，才可离开那受刑之城里。

「这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是。各有四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」（20-22节）

这里总括以上的描述，几乎完全与第一章相同。廿一章重复十四节上及八节。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个了。

七十士译本多附加「在以色列神耶和华荣耀以下」在「所看见的」之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复一章十二节上。

十章的异象虽为重述第一章的内容，但目的并不相同。第一章耶和华的荣耀显在异邦。神是万邦之主，掌管全世界的命运。祂不仅在耶路撒冷，甚至也在外邦之地，在被掳之人中间，祂是无所不在的神。但第十章的异象完全为审判的目的。耶和华的公义即将实现以色列之历史之中。历史的危机就是祂的公义审判，启示祂是圣洁与荣耀的。如果说第一章耶和华为证实祂的同在，彰显祂的荣耀；那么第十章耶和华为证明祂的弃绝，彰显的荣耀即将离去！

这审判的异象是在主前五九二年，距离犹大的败亡还有五年。先知却已经看得清楚，了解明白神公义的作为。神已经在义者额头作了记号，为要保护他们。但是最后的刑罚尚未来到，还可给予人们机会切实及时悔改（卅三10-11）。耶路撒冷的厄运已经宣布，但他们还有少许的时间，可以回转，这可说是千钧一发的机会了。

背道的人很多，但不是所有的以色列人。犹大的长老来求问先知，那些人还没有堕落。在耶路撒冷还有剩下的人，先知看见他们仍未在罪里，特别为他们请命（九8）。当时有七十长老站立在偶像前，包括沙番的儿子雅撒尼亚。但他们中间并不包括大祭司西莱雅副祭司西番亚（王下廿五18）。可见神还有忠心的仆人，祂在以色列人为自己留下不少人，尚未向偶像屈膝的（参阅王上十九18以及启七2-3，十四1）。神一定保证他们的救恩，可能先知以西结还不易明白神怎样保守与拯救他们。

── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》