以弗所书第五章-《圣经背景注释》

以弗所书第五章-《圣经背景注释》

以弗所书第五章

四32～五2　有些道德家，包括希腊和罗马的非基督徒，及 * 斐罗，会以效法神作为伦理的标准。但是在保罗的时代，非基督徒作家不可能举出任何神明为例，说祂如何存着爱、为祂的子民牺牲自己（四32～五2）。（有些学者举普罗米修斯〔Titan Prometheus〕为例，他因为把诸神的秘密泄露给人而受苦。但普罗米修斯是否知道他会遭到如此严厉的刑罚，则并不清楚，同时这个例子的知名度可能不高；从希腊神话里，普罗米修斯和一些神祇所受的伤〔如：在《埃利奥特》中，爱力士〔注：战神〕所受的伤〕看来，普罗米修斯并不能算是在基督教之前、与基督徒对耶稣的想法相似的例子；耶稣虽具神性，却甘愿主动为人类而牺牲。何况，希腊人和犹太人对神的观念，在质量上有天壤之别，因此他们不太可能将普罗米修斯和耶稣相提并论。）
　　神接受人成为馨香之气的例子，可参：以西结书二十41（祂蒙救的子民）；以弗所书五2是指：神接受耶稣献上自己的祭（参：创八21；出二十九18）。
五3～20
其他劝勉
五3～6　婚前性行为及其他淫行、无耻的言语、黄色笑话，在古代异教社会中十分普遍，和今天一样。保罗并没有稀释神的标准，以迎合当时的文化；相反的，他警告过这种生活的人，他们在来世无法跻身神子民的行列。恶行清单与「承受」神的 * 国，参：哥林多前书六9～10。

以弗所人行道上的妓院广告
_

五7　保罗在此并不是提倡彻底的分离主义（就像 *死海古卷的那群避居旷野的人），甚至不是部分分离主义，就像犹太教加给散居犹太人的饮食与安息日之律法。但是在希腊罗马社会中，许多人可能将基督徒贴上标签，视为反社会人士，因他们拒绝参与不道德的谈话，还有，他们也不参加民间的宗教活动，而一般人会以参加这种活动作为对地方忠诚的表态。

五8～13　犹太文献常用「光」和「暗」来作善与恶的对比，而保罗把这个比方大加发挥。有些希腊宗教团体以「神秘宗教」出名，强调在夜间进行入教仪式，而有些仪式也与不道德的性行为有关；因为一些罗马人批判其他宗教时，将基督徒与不道德的宗教并列，所以保罗有充分的理由，要基督徒与那些他视为异教的宗教区分出来。人在暗中会做出一些事，是不好意思公开行出来的（参：赛二十九15，四十七10）。

五14　有些注释家认为，保罗在此引用经文诠释式的意译，如：*他珥根对以赛亚书六十1，或但以理书十二2的说明。有些人认为，保罗是在引用早期基督教的 * 预言或诗歌，作者或是保罗，或是另一位先知（参：林前十四37）。这两种看法都有可能，而亦有可能是两者的结合（即：根据经文所写的预言或诗歌）；无论如何，这句引言保罗和当初的读者都很熟悉。

五15～17　「赎回时间」（KJV，直译）意思可能为「尽量利用时间」；参：诗篇九十12。*七十士译本的但以理书二8用这个词，指尝试拖延一下。（另一种可能的解释，是把救赎带到现今邪恶的世代中。）因「时代邪恶」的缘故，行动需要格外有智慧，这也是阿摩司书五13的含义。在犹太人的典籍中，「智慧」和「愚昧」与道德关系密切的程度，超过异教徒的思想（如：耶二十九23）。

五18　按希腊文，第19～21节的命令之根据，是保罗要他们「被 * 圣灵充满」，并流露出被圣灵充满之生活的特质。在犹太教里，醉酒是极恶劣的行为（参：箴二十三20～35）。
　　古代许多人相信，醉酒时可以得着酒神狄奥尼修斯的感动，或被他附身。狄奥尼修斯最积极的信徒把自己的主权交给他，并当众展示性行为，或作出充满性暗示的动作（令保守的罗马人十分厌恶）。保罗在此可能是将这种行为与因圣灵感动而有的行为作对比。不过，一般人并不会将每个醉酒之人都与狄奥尼修斯相连；通常醉酒会被视为没有节制。这类行为常出现于富家宴会到深夜时，或穷人的小酒馆里。

五19　希腊人和犹太人一般相信音乐是出于灵感，*旧约里也有这种思想。保罗强调的崇拜方式，是犹太人在圣殿敬拜时常用的（如：诗篇、颂歌）；这段时期其他犹太人聚会的时候，如在*会堂中，是否会唱诗篇与颂歌，则不太清楚。「灵歌」可能是指圣灵感动的歌（参：代上二十五1～6），可能是即兴的，基督徒的这种敬拜方式显然与古代所有的宗教敬拜皆不同（参：林前十四15）。

以弗所的狄奥尼修斯雕刻
_

五20　古代强调为凡事感恩的作者（犹太人与一些希腊罗马作者，尤其是 * 斯多亚派），是相信神（无论是斯多亚的「命运」或是犹太教的神）能掌管整个人类大小的事。
﹛

五21～33
妻子与丈夫
　　五章21节至六章9节的这一段是谈我们所谓的「家规」。在保罗时代，许多罗马人都对「东方宗教」的传播（如：伊西斯崇拜、犹太教和基督教）十分反感，他们认为，这些宗教会贬低罗马人传统的家庭价值。这些少数民族宗教的成员常想利用 * 亚里士多德以降的哲学家所提出的标准劝勉形式，来显示他们的价值观有人支持。这些劝勉讲到一家之主应当怎样对待家中的成员，其中又细分为讨论丈夫与妻子、父亲与孩子、主人与奴隶的关系。保罗直接借用这种希腊罗马道德作品的标准讨论形式。但是与大多数古代作者不同的是，保罗贬抑了这些家规的基础，即男主人的绝对权威。

五21　被圣灵充满的最后一个表现，就是「彼此顺服」，因为基督才是主。保罗提到的所有家规，都以这一个思想为基础。要妻子、孩子、奴隶在各样事上顺服，是司空见惯的，然而要一个团体内所有的人（包括父辈，即一家的男主人）都彼此顺服，则是闻所未闻的。

五22～24　大多数古代的作者都认为妻子当顺服丈夫，也盼望她们举止安静、谦和；有些婚姻协议书甚至写下必须绝对顺服的要求。这种要求在希腊思想家看来十分合理，因他们并不视妻子为对等的配偶。年龄的差异使这种想法变本加利：丈夫一般比妻子年长，在希腊文化里，超过十岁很平常（男人大约在三十岁结婚，而女人则十几岁就嫁人，甚至刚迈入十四、五岁时）。
　　不过，在这一段里保罗最接近顺服的讲法，是「敬重」（33节），而按照希腊文，妻子对丈夫的顺服（22节），只是基督徒当彼此顺服的一个例子（第22节的动词直接借用第21节，因此两者的意思不可能不一致）。

五25　虽然丈夫理当爱妻子，可是古代的家规从来没有将这种爱列为丈夫的责任；这类家规只告诉丈夫，要让妻子顺服。虽然保罗赞同古代妻子当顺服的文化，但是他加上了条件，将这个概念放在彼此顺服的情境中：丈夫要爱妻子，如同基督爱 * 教会，并甘愿为她们舍己。他一方面将基督教与当时的文化拉上关系，一方面改变了当日文化的价值，并远超于其上。丈夫与妻子都必须顺服及爱对方（五2、21）。

五26　这里的「洗净」也许象征性地指新娘婚前的净身（当然，在任何一个场合，若要留给对方好印象，洗洁是很自然的）。在净身之后，新娘便要抹香水、香膏、穿上华丽的新娘服。犹太人的结婚仪式也称作「新娘的成圣」，将她分别出来，归给她的丈夫。「道」自然是指基督拯救的 * 福音（一13）。

五27　在新娘预备好之后（五26），犹太人婚礼的下一步，便是新娘要离开父家，来到新郎的家，接着便是将新娘引荐给新郎的家人。「在荣耀里」（NASB）或「在辉煌中」（NRSV）也颇符合这一段的意象，与新娘的盛装相配。

五28～32　希腊和罗马的道德家偶尔会指丈夫与妻子合为一体，不过，这个比方在犹太教中极为普遍，他们与保罗和耶稣一样，都依据创世记二24，以弗所书五31特别提到这节经文。五章23节所讲头与身体的比喻，成为合而为一的说法，而非意指权威。

五33　有时作者会在一本书或一个段落的结尾，用一句摘要来作总结；保罗在此把五章21～32节的重点作一个摘要：妻子应当敬重她的丈夫，丈夫也当爱他的妻子。虽然古代的道德家期待妻子敬重自己的丈夫（犹太教师也期待反向的对待），但道德家通常会强调妻子的「顺服」；因此，保罗在此对妻子的劝勉会让古代大多数的读者相当吃惊，认为太弱了。── 《圣经背景注释》