以弗所书第四章-《启导本圣经注释》
以弗所书第四章-《启导本圣经注释》
以弗所书第四章
4：1 保罗的好些书信都是用前几章讨论信徒的经历和信仰，后几章提出怎样实行这信仰。这里象《罗马书》12：1一样，教导受信的人“行事为人”应该与所信的道配合；怎样在教会中与弟兄姐妹过着和谐、相爱、圣洁和得胜的生活。“被囚的”：参3：1注。“蒙召”：信徒行事为人应该符合所接纳了的基督的付托。信徒既蒙神拣选（1：4），得到救赎（1：7），有了新生命，又预定得儿女的名分（1：5），现在更“蒙召”，应令生活与蒙召的恩相称，有象基督一样圆满成熟的品格（13节）。
4：2-3 3节的“心”字，原文与“灵”字同。“合而为一的灵（心）”是神给教会的恩赐，让教会可以同心合意为福音作见证。教会保持合一的方法是实践“爱心”与“和平”的原则（2-3节）。个别信徒则应追求“谦卑、温柔、忍耐”等美德。教会和信徒都有责任保持这种在主基督里的“同归于一”（2：14-22）。
4：4-6 保罗认为，教会不能合一是不可理解的，因为不问基督徒在什么地方，都共有一个身体、一个圣灵、一指望、一主、一信、一洗、一神，基本因素相同。若有什么不同，都属表面，无关宏旨。
“身体只有一个”指教会乃一整体（参林前12：14-27）。“圣灵只有一个”是说住在教会里的圣灵是一位众信徒从神领受的圣灵也是这一位（参林前12：12-13）。“指望”只有一个，就是大家所盼望的都是基督来临的荣耀、永生和天上的基业，以及新天新地。这是信徒生活的共同目标。“一主”是大家都承认耶稣基督为主（林前12：3）。“一信”指同认耶稣为主。我们得救乃因这信。“一洗”是受洗归入同一位基督。基督徒藉受洗仪式公开见证所信，接纳进教会。至于神当然只有一位，就是我们称为天父又公义又慈爱的独一真神。此外，基督徒还共有一个“圣餐”，是基督亲自设立，为了记念祂的受死。这里未特别提出圣餐，或因已包括在“一个身体”里头，因杯和饼所代表的是主的血和身体。
基督徒信仰的实质相同且共同，具备了在生命和心灵上合而为一的基础。
6节论到神对人的实在性；祂超越—“超乎众人之上”；祂运行作工—“贯乎众人之中”；祂与人同在—“住在众之内”。有的解经家指出这里已含有三位一体的教导，包括天父的超载、圣灵的工作，和圣子的与人同住。
4：7 希腊原文中7-16节为一连续不断讲述恩赐的长句。主基督给教会恩赐，造就信徒，建立教会，联络众肢体于元首基督。每个信徒也从基督领受恩赐，不是按人的行为，完全出于恩典白白的得着。“照基督所量给各人”是说恩赐按照各人的度量而赐给。但恩赐乃无可限量，可以没有保留的给予人（罗8：32），就象主耶稣所说，“连摇带按、上尖下流，倒在你们怀里”那样大量且慷慨（路6：38）。我们可能求主加强我们能作出的贡献和信心，扩大蒙恩的量。参《罗马书》12：3。
这几节说明教会一体之中寓有多样化，是合一而非统一。各人将从基督领受的不同恩赐贡献在教会的事工上，多姿多采，但又各按各职，在爱中彼此相助，成为一个能不断增长的有机体。
4：8-10 主基督能将恩赐给人，是因为祂在十架的救赎工作上已得到胜利。正如《诗篇》68：18所说，基督象战胜了的君王，他升上高天的时候，慷慨地把各种恩赐给人。“掳掠了仇敌”亦可译为“携同俘虏了许多俘虏”，“俘虏”指的可能是基督在十字架上击败了的灵界的仇敌。保罗藉此机会提醒我们，这位升上高天得胜的基督，是曾谦卑降世为人的主耶稣（“先降在地下”），也是那位复活升天的主（“远升诸天之上”）。这里用“诸天之下”有基督下到阴间之意，似属过分解释。
4：11 4：3 说明基督把“恩赐”赐给每一个人，信徒因此各有各的功用（16节）。这恩赐显然不只是给教会中一小群人。11节提到一些职分，是神叫不同的人去承担的，有些也见于《罗马书》12章和《林前》12章，只缺此处的“传福音的”和“牧师”（牧羊人）。此二者很可能是教会中某些信徒担任的职事，而非行政或管理的职分。
11节提到有：1，使徒，是一地教会的建立人（参2：20注）；2，先知，把神的信息和已经启示的真理讲解、传递的人（参2：20注；林前12：10）；3，传福音的（参徒21：8，腓利被称为“传福音的”；林前1：17），把福音传给远近的人听，来扩大教会。应该也帮助信徒到处见证基督；4，牧师，照顾已经在教会中的“羊群”，给他们关怀、鼓励与安慰；5，教师，教导人明白神的话，坚固信徒，学习侍奉。希腊原文中，“牧师”与“教师”依文法结构连在一起，中文译为“有牧师和教师”。全句可译为“祂赐给…一些人作牧师和教师的恩赐”，似乎是说这“一些人”是同时兼做二者的。也许因为牧师照顾信徒时也会把圣经话语喂养“羊群”，因此需要有教师的恩赐（参提前3：2）。
4：12 教会中担当上节所提到的职事的人，负有双重责任：一是“成全圣徒，各尽其职”；一是“建立基督的身体”。“成全”有“装备”的意思。教会中的侍奉应该是全体信徒的事，因为各人都有神赐的不同恩赐，积极在教会中侍奉，而非替代他们去侍奉。至于“建立基督身体的责任包括宣扬福音，使信的人增多，保持教会内部的各睦，使人人尽职，教会不断增长。11节的五种职事都是侍奉的工作，似乎不是教会中固定行政工作的职称。《使徒行传》20：28记有告诉以弗所以弗所教会的领袖，圣灵已立他们作全群的监督（有责任监督他人），牧养（象牧羊人一样）神的教会。这一群人后来可能在牧养信徒、建立他们信心的工作上做得十分出色，教会中“监督”、“会督”等职条才逐渐出现，“牧师”的职称也随之兴起。不过，即令“牧师”为后人设立的制度，做这种工作，一定要清楚有“牧师”侍奉的恩赐和付托。
4：13 教会里各人的恩赐如果充分发挥，大家对基督的认识增加，了解到在真道上合而为一的重要，就能灵性长大，信心坚固，象基督那样完全地生活：遵守神旨、忠心侍奉、热爱弟兄、坚守所信。
4：14 保罗指出教会应重视教义的正确建立，不受新奇歪曲的道理引诱，象儿童一样去喜新厌旧，为狡猾、欺骗人者人所玩弄。第一世纪出现的若干异端（例如诺斯底主义）或为这警告的一个对象。这警告对今天的信徒尤其重要，因为异教之风与异端邪说空前新奇，对信徒的引诱也空前大，在灵性上仍如小孩未成长的人，很容易受其迷惑，落入其陷阱中。
4：15-16 一个由成熟了的信徒组成的成长的教会，光景大大不同。在这个教会里，基督居元首地位，作教会的头；信徒合作无间，互相作肢体，受心流露于信徒的交往与生活中。“爱”是灵性成长的标记，是完美教会生活的标准。
4：17 “合而为一”和“长成的身量”（成熟）是教会的双得目标。本到5：20，提到教会生活另一方面应有的表现，就是信徒处世应圣洁。
17-19节将基督徒和“外邦人”（不信主的人）作比较。二者在生命上有本质的差别：信徒的生命连于主，本质圣洁；不信主的人“与神所则的生命隔绝”，本质污秽。他们的心虚妄，是因为生活没有了神，人生虚空而无意义。
4：20-24 本段是与4：17-19将信徒的圣洁与不信主的人的污秽生活作比较。
20节“你们学了基督”是污秽和圣洁两种生活的分界线。所谓“学”基督，就是明白基督怎样在生活上显明神的旨意。主耶稣在福音书中常对门徒说：“你们当…学我的样式”，其中的“学”用的就是这个字（太11：29）。22节“行为上的旧人”是指信主前所过的污秽生活（17-19节），因为心意不洁，连生活也都污秽了。“脱去”一语是用脱衣裳来作比喻，圣经中常驻机构有此用法（罗13：12；西3：9；来12：1；雅1：21；彼前2：1）。
23节“心志”按原文可译作“心思里的灵”，直指人真我，代表人内心最真实的意思、态度和价值观。圣灵的工作可以叫人彻底改变。
24节“穿上新人”，就象人更换了新衣服一样，来过新生活。保罗常用这个比喻（罗13：14；加3：27；西3：10）。“照着神的形像造的…”一语指基督徒的德性生活，回复当初神造人的样子（比较创1：27）。
4：25-29 这几节列举了一些基督徒与人共处的原则：言语要清楚，说话要诚实，工作应殷勤，不可有贪心等。这是脱去旧人、穿上新人的积极表现。这些原则不只是信徒在教会中，也是在教会外与非基督徒相处，行事为的指导。
25节的“与领居说实话”引自《撒迦利亚书》8：16；26节的“生气却不要犯罪”引自《诗篇》4：4。
基督徒有感情、有情绪；但喜怒哀乐都应有节制。就以怒来说，有的怒会犯罪，有的不会。无论如何，生气总非好事；要怒力抑制，更不可留过夜，免得给魔鬼机会，引诱我们去犯罪，制造不和与分裂。何况怒气针对的即令是恶事，其出发点常为自己的骄傲或私人利益与好恶；这样一来，生气而不犯罪是很难的。要能象那样大公无私完全出自爱心（参可3：5；10：14），才能不犯罪。
28节教训我们，单是消极地不为是不够的，应该积极去做于人有益的事。例如本来偷窃的，现在做了基督徒，不只勤劳工作谋生，还去帮补需要的人。积极的行动才能彻底改变积习。
4：29 “污秽的语言”包括毁谤、埋怨、讥讽，一切叫人消极，不得益处的言语（5：4）。“造就人的好话”也就是让人得到信心，增添勇气，和睦相处，更愿意负起信徒责任的话。
4：30-31 基督徒是受有圣灵印记的人（参1：14注），他的身体就是圣灵居住的地方（林前6：19）。要是我们不能努力生活象基督，圣灵会象人一样忧伤失望。31节所列举的都是叫圣灵担忧的事，必须除掉。
“得赎的日子”参彼前1：18注。基督徒若能生活上学效基督，在来日就有那美好丰富的生活为他存留。
4：32 除掉叫圣灵担忧的事还不够，必须代之以积极有益的事。“恩慈”的希腊原文为Chrestos与“基督”的原文Christos在读音与字形上相似。保罗用此字，不只要人仁慈，还应象基督那样恩慈，负起祂的轭来服侍人（参太11：30注）。神怎样宽容饶恕我们，我们也应本着爱心和恩慈来饶恕他人。
—《启导本圣经注释》