以弗所书第三章-《基督徒文摘解经》
以弗所书第三章-《基督徒文摘解经》
以弗所书第三章
逐节详解
【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；」
﹝文意注解﹞「因此，」表示这一段所要讲的话，与前面两章所讲的真理有关。
「为你们外邦人，」表示他的被囚，是为传福音给外邦人，而遭犹太人忌恨。
「作了基督耶稣被囚的，」表示他坐监是因基督的缘故；按表面看，保罗是在罗马的监牢里作囚犯，但他却以为自己是『基督耶稣的囚犯』(原文)，他甘愿为基督而失去自由。
保罗的意思是说，只要我们信徒看清他下监的真正含意，并用正确的态度来看待这件事，我们就会认识到基督徒生活的荣耀。
「替你们祈祷，」原文无此词组，乃系译经者参照第十四节的意思而添加的。这是因为从第二节到第十三节，是岔出去的一段话，宜用括号来标明。故第十四节是接续第一节的。
﹝话中之光﹞(一)保罗认为那真正囚禁他，使他不自由的，并非罗马的监狱，实在就是他在启示里所认识的基督耶稣自己。
(二)基督徒的生活实在是荣耀且奇妙，比起我们个人的自由要珍贵得多，甚至比我们个人的性命还宝贵。
(三)从本节的语气中可以看出，保罗完全没有为他的『被囚』怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。
(四)惟有安于享受『基督作我们的囚牢』的人，心眼才能被开启，而得以看见属天的异象。
(五)我们的『行动』若还不够受囚禁，恐怕我们的『异象』看得还不够清楚。
(六)保罗说他被囚是为着信徒的缘故──我们在环境中的每一项遭遇，不单是与个人有关，并且也与神所托付给我们的圣徒有关。
(七)主真正的工人，多多少少在肉身上要受些苦难(参西一24)；我们为主受苦越多，就越有主的丰富可以供应给别人。
【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」
﹝原文直译﹞「谅必你们曾听见神为着你们所赐给我的，(就是)那恩典的管家职分，」
﹝原文字义﹞「谅必」假如确实，若是真的；「职分」计划，安排，经营，行政管理，管家。
﹝背景注解﹞保罗曾在以弗所停留过相当长的一段时间(徒十九10)，以弗所的圣徒对他的事工必很熟悉，故本节「谅必你们曾听见」的话(它含有假定的口吻)，可供左证本书原是一封公函，而不是专写给以弗所圣徒的。
﹝文意注解﹞「那恩典的管家职分」(原文)，『恩典』就是神在基督里，使人享受祂那测不透的丰富；所以『那恩典的管家职分』，就是忠心管理和经营基督丰富的人，使一般信徒也能蒙其惠，而享受基督作恩典。
全节表明保罗乃是神所托付的人，要与外邦信徒分享神的恩典。
﹝话中之光﹞(一)作神的工人，这种职分并非只要有才干、学问、口才就可以成功，还必须有一种「关切」人的爱心。
(二)如果我们没有关切人灵魂的心，也不能作一个得人的渔夫。
(三)从本节可以看出，职分本身竟然是一种恩赐！那是恩赐的赋予。它暗示我们：神若呼召一个人去作祂的工，祂也必然赐给他某些恩赐。
(四)神所选召的工人，必定从神那里有所托付。
(五)一个人真正受神托付的人，必定会被远近的人看出或听见神在他身上的托付。
(六)神所托付属灵的责任，是神的恩典，不是重担。
(七)神的恩典不是给我们个人奢侈享用的，而是要我们欢欢喜喜地与别人分享。
【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；」
﹝原文直译﹞「就是祂曾用启示使我知道了这奥秘，正如我以前略略写过的；」
﹝原文字义﹞「启示」揭开布幕；「略略」稍微。
﹝文意注解﹞「启示，」就是神把祂原来隐藏着的事物，揭露开来让人知道。
「福音的奥秘，」『奥秘』指隐藏在神里面的旨意。原文并无『福音的』三个字，按前后文来看，这里的奥秘乃是指『基督的奥秘』(参4节)，就是外邦人在基督里，得以有分于一个身体(参6节)，亦即教会(参9~10节)。教会原是一个奥秘，现今神已经把她启示给祂的圣使徒，使徒又已经教导给我们知道了。
「以前略略写过的，」有二意：(1)指本书的前面两章；(2)指保罗从前曾写过另一封书信给以弗所教会，但已失传。
﹝话中之光﹞(一)人们常把「奥秘」一词误以为：是一种非常模糊、不能确定、难以捉摸、无法清楚界定的东西，或可称之为『神秘』。
(二)本节的话告诉我们：这奥秘已经「启示」出来了，是人们可以看见，并且知道的。
(三)撒但的诡计，就是要使基督教的真理弄成『深奥之理』(启二24)，以便牠能随心所欲的误导幼稚的基督徒(弗四14)。
【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」
﹝原文直译﹞「你们念了，就能晓得我对基督的奥秘有所领会，」
﹝原文字义﹞「念」公开诵读，当众宣读；「晓得」了解，领悟，洞察；「深知」敏锐的观察，深入的领会，洞悉。
﹝文意注解﹞「基督的奥秘，」神的奥秘就是基督(西二2)，基督的奥秘就是教会；这奥秘在第六节有详尽的解释。简言之，就是外邦信徒和犹太信徒在基督里同得产业，同为基督奥秘的身体，同享神的应许。
﹝话中之光﹞(一)保罗既不夸耀也不隐藏，只为着顾念神的荣耀而作所当作的，说所当说的。
(二)一个信徒若过分故意隐藏他属灵的看见，可能出自人为的谦卑，仍有『己』的意识，而未完全顾念神的荣耀。
【弗三5】「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」
﹝原文直译﹞「(这奥秘)，在别的世代中，未曾让人类的子孙知道过，像如今在灵里启示祂的圣使徒和先知一样；」
﹝原文字义﹞「以前的」另一个，别的；「人」人的儿子们；「知道」使知道，显明。
﹝文意注解﹞「以前的世代，」是旧约时代。
「没有叫人知道，」这意思并不是说，神在旧约时代完全不曾向人提示过关于教会的奥秘(在旧约里面，也有一些关于教会的豫表和預言)。这里的意思是说，从前并没有像如今这样显明的程度，充分启示出来。
「如今，」是新约时代。
「启示祂的圣使徒和先知，」『圣使徒』是指受神差遣的人；『先知』是指为神说话的人。神在新约中一切的真理，都已经启示给使徒和先知了；到了《启示录》完成之后，神的启示就完全了，再也没有人可以加添或删去甚么(启廿二18~19)。
﹝话中之光﹞(一)「使徒和先知」原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其它的使徒和先知就毫无所知。
(二)若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』(弗一17)。
(三)神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。
【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
﹝原文直译﹞「(这奥秘)就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同作后嗣，同作一个身体，并一同有分于祂的应许；」
﹝原文字义」「同」联合，交通，包括在内；「后嗣」分，阄；「蒙」分享，参与。
﹝文意注解﹞「同为后嗣，」指不只有父亲的生命，也都得了儿子的名分，有权利承受父的产业。
「同为一体，」指一同成为一个身体，即基督奥秘的身体，就是教会。
「同蒙应许，」此处『应许』是单数词，指神在基督里所应许给教会的各种属灵福气的整体。
以上三种福分，是包括新旧约中所有的福分了；旧约只有以色列人能享受，而新约是外邦人和以色列人一同有分。
﹝话中之光﹞(一)在基督里，再没有犹太人和外邦人的分别；我们不是次等公民，我们与犹太信徒都是一样的地位。
(二)神不偏待人，祂的恩典是向各种的人完全敞开的，谁都可以去取用。
【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」
﹝原文直译﹞「我作了这福音的仆役，是照着神恩典的恩赐，(这恩赐)是照祂运行的有效大能所赐给我的。」
﹝原文字义﹞「执事」用人，仆人，差役，侍者；「照」根据；「神的恩赐」神的恩典的礼物；「运行」运用，作用；「大能」能量，推动的力量，活泼的动力；「赐给」给予，赏赐。
﹝文意注解﹞「这福音的执事，」是为着别人的好处，特将这福音服事到人的里面去的人。
「神的恩赐，」原文是『神恩典的恩赐』，神自己给我们得着是恩典，神又把属灵的本能当作礼物白白给了我们，就是恩赐。
「运行的大能，」在神所赐给我们的生命里有复活大能的运行，是这个能力的运行产生了属灵的恩赐。
﹝话中之光﹞(一)传福音的服事是无上的权利，这表明了神的恩惠。
(二)神所给保罗的恩赐，是他能以作福音执事的原因，也是他作福音执事的根据。
(三)保罗说在他自己工作的背后，有神强大而活泼的动力作支持；神如果要给我们甚么责任，必给我们所需要的恩赐。
(四)神给我们甚么样的恩赐，那是表示神要交托甚么样的责任给我们。
(五)神的恩赐，不但给接受者恩典，也用能力运行在接受者里面，使他们能接受。
【弗三8】「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」
﹝原文直译﹞「这恩典赐给了我这比众圣徒中最小的还小的人，叫我把基督那追寻不尽的丰富，(当作)福音传给外国人；」
﹝原文字义﹞「测不透」足迹所不能追寻的，探测不出，赶不上马跑。
﹝文意注解﹞「比众圣徒中最小的还小，」就是小得不能再小了，意即并非因他有甚么资格，才使他蒙受神的殊恩。
「基督那测不透的丰富，」基督里面的丰富，是人所追测不尽的。
﹝话中之光﹞(一)保罗不是说他比『众使徒』中最小的还小，而是说他比「众圣徒」中最小的还小，这表明凡他所领受的恩典，我们每一个信徒也有可能领受。每一个弟兄姊妹都可以领受与保罗同样的恩典，所以不要以保罗的成就为不可期。
(二)信徒的灵性越长进，经历越多的时候，反而越加谦卑，越加看见自己的不堪。
(三)惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
(四)真要服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
(五)福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
(六)福音甚至不是关乎基督的一些零零碎碎的道理，神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。
(七)人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。
(八)基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。
(九)真要求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
(十)我们把基督传给人，往往不过是一点点，并没有传那追测不尽的丰富。
(十一)世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。
(十二)如果我们拥有一个特权，能够为神说话或为神作工，我们必须记得：我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
(十三)今天悲惨的是，有许多人只关心自己的名誉，不高举基督；把自己放在闪光灯下，而把基督藏在暗处。
【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」
﹝原文直译﹞「并照明众人，(叫他们知道)那历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘，是何等的安排；」
﹝原文字义﹞「明白」光照，照明，照射光芒在...之上；「隐藏」遮盖，掩埋；「安排」管家职分，计划。
﹝文意注解﹞「使众人都明白，」使人得着光照，亦即得着启示。
「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，」神在创世之前，有一个计划，要在宇宙中得着一班人，作祂儿子的身体──就是教会──以彰显基督；但这一个计划，一直隐藏在神的里面，是所有受造之物所不晓得的，所以是一个隐藏的奥秘。
「是如何安排的，」神在宇宙中有一个安排，一个经营，就是要把原先隐藏在祂里面的奥秘作成功。
关于教会这个奥秘，在旧约时代并没有人很清楚地知道，如今借着使徒的传扬，叫众人得着光照，因而明白这历代隐藏的奥秘是怎样逐步施行的。
﹝话中之光﹞(一)保罗说他蒙召去从事的工作，有一部分是『照明』(「明白」的原文)人的心，使其明白神的心意；这显示人的心对着神还是黑暗的。
(二)传福音的工作不仅是传讲基督，而且要让人能看见；所以传福音要能光照、显明，叫人看见所该看见的。
(三)「创造万物之神」一词表示，这世界是神的世界，是祂所创造的；我们若想了解现今世界是怎么回事，就要从神的观点来查看。
(四)现今的世界并不符合神起初造它的心意，这是一个走了样的世界；但「创造万物之神」有一个计划，祂定意要再度恢复这世界的完美秩序，所以祂要使用教会这一个新的族类来达此目的。
【弗三10】「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」
﹝原文字义﹞「百般」多姿多采，富有变化，多层面的(如钻石的许多刻面，能反应它本身的光芒，并增加它的美丽)。
﹝文意注解﹞「天上执政的，掌权的，」是指天上各阶层和品级的天使，或许也包括撒但和牠的使者；神对教会的安排，不只是为着显明给世人，也是为着显明给各类天使的(林前四9；十一10)。
「神百般的智慧，」神的智慧是多而又多，是万般的智慧；以弗所书第三章就是讲神对教会的计划显明祂丰富的智慧。
﹝话中之光﹞(一)教会是神的一个器皿，不但地上罪人，必须借着它的传扬才能得救；连天上的使者，也必须借着它才能明白神百般的智慧。
(二)教会既是神智慧的杰作，则我们岂可忽略神对教会的心意呢？
(三)神是要「现在」就让人得知祂在教会所用的百般智慧，因此，教会是现在就要在地上建造的，不是要等到将来才显出荣耀的。
(四)现在在地上的教会，可以说是将来天上地上一切所有的，在基督里再次归结于一的模型，因此我们不可等闲看待今天的教会。
(五)神的智慧之多样性、丰富性，以及多姿多采的一面，都要透过教会展露无遗。教会有如三棱镜，使神的智慧展现出色彩缤纷的光谱。
(六)保罗所用「百般」的原文字义是『色彩丰富』；它的含意是神的智慧和恩典，能应付我们人生各种不同的遭遇，无论是光明或黑暗，阳光或是阴影，都能叫我们得胜有余。
【弗三11】「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」
﹝原文直译﹞「这是照祂在我们主基督耶稣里所定的永世的旨意，」
﹝原文字义﹞「万世」世世代代，永远；「旨意」定意，志向。
﹝文意注解﹞「万世以前...所定的旨意，」是说神在创世之前所定的计划，或说神永远的计划。
「在我们主基督耶稣里，」是说这计划是在基督里定的，或说到了时候，这计划就在基督里工作或发生效力。
﹝话中之光﹞(一)神所定的旨意有其时间表；神对祂旨意的完成，「万世」都不嫌长。因此，我们决不能以眼前的光景，来断定神旨意的成败。
(二)多少时候，人们以为教会已经失败，走到穷途末路了；多少时候，人们讥笑她、嘲弄她，几乎埋葬了她，可是正当他们要把她放入坟墓时，突然之间教会复活了，又得了一次复兴！神再一次展示了祂的智慧。
【弗三12】「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」
﹝原文直译﹞「在祂(基督)里面，我们因着信祂，就有了勇气和在笃信里的通路，(得以进到神面前)。」
﹝原文字义﹞「放胆无惧」坦然无惧，公开坦率，勇敢的心；「笃信」确实信任，带着自信；「来到」有通道接近，经引导，入场权。
﹝文意注解﹞「因信耶稣...在祂里面，」神所定的计划是那么的深奥、高大，但是在主耶稣里面，我们就得有分，这是何等的恩典。
「放胆无惧，」意即没有惧怕，免于一切恐惧，也不担心自己被拒绝；它意味着免于一切会拦阻祷告的恶念。总之，是指没有任何一种形式的拘束或疑惧。
「笃信不疑，」意思是我们因着已往的经历，而产生了一种的自信，满有把握的确信已经被神接纳。
「来到神面前，」意指我们已经获得特别的权利，深知祂必定接纳我们，也确信祂喜悦亲近我们，因而毫无拦阻的进到神面前。
﹝话中之光﹞(一)真实的信靠，是根据于一件事，就是借着基督自己；祂是我们信心的根据，也是我们信心的对象。
(二)我们虽然绝对有权利进到神面前，但我们不是凭着自己，乃是基督将我们带到神面前去的。若不借着我们的救主耶稣基督，我们就不可能祷告，也不可能到神面前。
(三)我们带着确据来到神面前的惟一方法，就是知道神的儿子已经在十字架上担当了我们的罪，为我们的过犯代受了刑罚。
(四)我们若要坦然无惧的来到神面前，千万不能依靠自己的感觉或情绪，因为它们绝对不可靠；惟一可靠的还是基督自己并祂所成就的救恩。
(五)保罗坦然无惧的来到神面前，乃是为向祂『屈膝』(14节)。这题醒我们，放胆并不等于厚颜，笃信并不等于轻率；我们绝对不是冒昧无礼、厚颜无耻的来到神面前。
(六)固然我们有权来到神面前，但这并不表示我们可以抬头挺胸地到全能的神面前；我们应该总是带着谦卑前去，意识到这是极大的特权。
【弗三13】「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」
﹝原文字义﹞「患难」压力，挤压，狭窄，苦楚；「丧胆」沮丧，屈服，心灰意冷。
﹝文意注解﹞「所以，」指下面所要讲的，是前面一大段话的结论。
「不要因我为你们所受的患难丧胆，」保罗说我作囚犯，是因看见神奥秘的启示，所以不要丧胆。
「这原是你们的荣耀，」信徒为有分于神的旨意而受苦，乃是彰显神、荣耀神的事(彼前四14~16)。
﹝话中之光﹞(一)基督的执事，定规有份于基督的「患难」，但这患难乃是「荣耀」，因为这是证明他已经与那钉十字架的基督实际的联结了。
(二)当一个神的仆人为主受苦时，倘若竟被信徒引为羞耻，这是使神的仆人感到最痛苦的事。
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
﹝原文直译﹞「因这缘故，我在我们主耶稣基督的父面前屈膝，」
﹝原文字义﹞「屈膝」骆驼。
﹝背景注解﹞古时犹太人祷告，通常是站着(可十一25；路十八11，13)；有时也跪下，特别是大患难或心里极度不安的时候(但六10；路廿二41；可十17)，故祷告时屈膝下跪，表示特别的恭谨或事态严重。
﹝文意注解﹞「因此，」表示承接上文所论神有关教会的奥秘。
「我在父面前屈膝，」『父』有二意：(1)指祂是我们的源头；(2)我们是神所生的。
使徒大概意识到他在本书信里所讲的，一般信徒不容易明白，所以用屈膝祷告。『屈膝』表示谦卑与诚恳。
﹝话中之光﹞(一)屈膝代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理和生理反应。
(二)也许有些人在外表上确实是跪了下来，但他们的内心并未屈膝；表里不一致的敬拜，不能得神的悦纳。
(三)屈膝是信徒争战犀利的兵器，魔鬼最害怕信徒的膝盖。
(四)信徒在神面前是该常常有骆驼(屈膝)的形态的。
(五)保罗在本书中三次以「因此」带进祷告(弗一15；三1，14)，这显示了不管甚么情况，都可以成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情况都可以成为他不祷告的借口。
(六)「面前」意指『面对面』。一旦我们明白祷告是与神面对面，我们就不得不屈膝。我们是屈膝以与神面对面。
【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是从祂得名。)」
﹝原文直译﹞「在诸天里和在地上的各家族，都是从祂得名。」
﹝原文字义﹞「家」家族，族系，(指由一个父繁衍出来的子子孙孙，亦即『属于同一个来源』)。
﹝文意注解﹞「天上地上的各家，」或谓天使是一家，以色列人是一家，外邦人是一家，我们信徒又是一家；无论神所创的，神所生的，都是祂的家。
「都是从祂得名，」『得名』就是命名的意思，所有受造之物，都是从造物主得名；所有被生的，都是从生者得名。『从祂得名』亦含从祂得福之意，因福分是包括在名分之内的。
﹝话中之光﹞(一)我们基督徒要常常记住，我们所得的名乃是神的名；我们是以神的名为荣！
(二)但愿我们都能意识到：我们活在这个世上，是代表父的家，祂的名覆盖着我们，所以千万不要叫这名受污损！
【弗三16】「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」
﹝原文直译﹞「求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用能力，得以在你们里面的人里刚强起来，」
﹝原文字义﹞「心里的力量」里面的人；「刚强」坚强，有能力，强健。
﹝文意注解﹞「丰盛的荣耀，」原文是『荣耀的丰富』，荣耀即神的彰显；神透过天上地上的各家，多姿多采的彰显祂自己，故这荣耀是丰富的。
「按着祂丰盛的荣耀，」意即神是根据祂荣耀的丰富，而作工在我们身上。
「借着祂的灵，」祂的灵即圣灵，这灵具有生命的能力；神是借着圣灵运行在信徒里面，使信徒得以有属灵的经历。
「心里的力量，」原文是『里面的人』，即信徒重生之后，在灵里活着的新生命。它是我们内在的部分以及属灵的部分；它包括了一个更新的人之心思、意念、灵，这个人乃是『在基督里』的。
「叫你们心里的力量刚强起来，」信徒属灵的新生命常因幼稚而软弱，须要长进壮大到刚强的地步。
﹝话中之光﹞(一)我们在外面所彰显的，乃基于我们里面所是的；我们『里面的人』强或弱，决定我们的生活见证好或坏。
(二)里面的人刚强起来，不是人为的，不是人要刚强就刚强的，乃完全是圣灵的工作；人可以外面装着刚强，但内里仍是软弱的，只有圣灵在人身上作工，人就很自然地刚强起来。
(三)里面的人刚强，便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。
(四)我们里面的人无论缺少甚么，神按照祂的本性，都能加给我们，而且是丰丰盛盛的加给我们。
(五)保罗祷告的特色：(1)绝对是属灵的：他所关心的是信徒的属灵光景，而非物质享受。(2)乃是具体的：他的祷告绝不是一个空泛的祷告，而是非常具体、有内容的祷告。
(六)基督徒处理生活中难处的方式，并非先采取甚么行动，乃是先对付我们自己的属灵光景；基督徒对付难处的方法，是借着圣灵，在我们心里建立起抵抗力。
【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」
﹝原文直译﹞「使基督因着(你们的)信，安居在你们心里，使你们既在爱里扎根立基，」
﹝原文字义﹞「住」完全的同在，安顿下来，住下，久住，定居，(此『住』不是一次完成，而是不断进行的，并且这字是指永久的，有别于暂时的居所)；「有根有基」被植根并被立基，使生根并奠基。
﹝文意注解﹞「因着你们的信，」信就是摸着了里面属灵事实；我们的信，是基督在里面管理并支配我们的根据。
「住在你们心里，」意即在心中作主、掌权。圣经中的『心』，通常是指一个人的中心；它不仅指感情部分，也包括心思、理性和意志；可以说它是灵魂的城堡。
「叫你们的爱心，有根有基，」『根』是说我们是神所栽种的植物，『基』是说我们是神所建造的房屋(林前三9)；我们必须是在爱里，才能扎根立基，而这爱乃是基督住在我们心里的结果。
﹝话中之光﹞(一)里面的人刚强了(16节)，才会大有信心；也只有大有信心的人，主才能在他心里定居下来，并且作主掌权。
(二)信心和爱心乃是我们经历基督的条件；认识基督是用信心，享受基督是用爱心。
(三)信心在爱心之先，但不是爱心的根基；基督才是我们爱心的根基。
(四)信心也能使我们相信『基督住在我们心里』，乃是一个事实，而不是一句口号；缺少信心的人永远无法相信这事实。
(五)保罗不是为我们有没有爱心祷告，因为我们凡是神儿女的，多多少少都有爱心。
(六)我们的问题是爱心没有根基；没有根基的爱靠不住，常易刻变时翻。
(七)有根有基的爱，就是受得起考验的爱；爱心如不受考验，就不能知道是真是假，是理论口号，还是事实。我们的爱心曾受过考验吗？
(八)「根」与「基」都是有深度的东西，而且是主要的东西；在教会的见证上，我们不可只有肤浅的爱。
(九)真正的爱是从主来的，只有让基督永久地安居在心里的人，才有可靠、且有深度的爱；若不是因为祂，我们实在无法爱那些我们认为不可爱的人。
(十)在我们相信主时，祂虽已进入我们的里面，但我们仍须天天不断地腾出心里的地位，让祂充满里面的每一角落。
(十一)获得能力的秘诀，是在我们的生活中，有基督「住」在我们里面，或说基督在管理着我们生活中的一切。
【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」
﹝原文直译﹞「就得以有能力和众圣徒一同领会何为那阔、长、深、高，」
﹝原文字义﹞「能以」大有能力，能力出众；「明白」抓取，获得，领会。
﹝文意注解﹞「和众圣徒一同明白基督的爱，」原文并无『基督的爱』四个字，乃是根据上下文而添加进去的；主的爱和祂的自己实在广阔无量，单凭我们个人的经历，所能领略的十分有限，故须和众圣徒一同才能明白。
「明白，」是说心性上的一种了解，含有『用心地抓住』一件事，或者『在心理上坚固地把握』一件事的意思。
「是何等长阔高深，」这四个度量，照原文次序是阔、长、深、高，有如下的几个解法：(1)指基督的爱，其容量最宽『阔』，阔达天下万族(太五45)；其时间最久『长』，长及永恒(耶卅一3)；其程度最『深』厚，深过人类的苦痛与罪孽(罗八35)；其性质最『高』超，高过诸天(诗一百○三11)。(2)指基督自己是无限量的；信徒对主的认识和经历，由点而线，先有直线式的宽『阔』；接着不断长进，形成水平面式二度空间的阔且『长』；再下去便是『深』入的了解，转成立体式的三度空间；最后是向上加『高』，而有属天超越的无限度量。(3)指神救人的计划，『阔』如我们所在的世界，而无东西南北之界限；『长』如人类生命之流，从亚当以后起，以至尚未出生的人；『深』如地狱之门，即使最凶恶的罪人，也能从那里拯救出来；『高』如至高的天，使蒙恩者得与基督一同坐在天上。
﹝话中之光﹞(一)当我们爱人爱到不可能再爱的时候，才会了解主对我们的爱是何等浩大。
(二)我们不但要和众圣徒一同聚会，也必须一同明白，没有身体生活就明白不来，就是明白也有缺欠。
(三)离群独处是信徒了解基督的爱的障碍；不要把明白基督的爱视为个人的独有经验。
(四)我们里面的容量有多少，基督就填满我们所有的容量，因基督是无限量的。
(五)基督的爱是超过人所能理解的；并且基督的爱仍然在扩大延展，超越我们一切的经验范围之外。
(六)我们愈去了解基督的爱，了解得愈深愈多，就愈蒙福。
【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
﹝原文直译﹞「认识基督那超越知识的爱；为要叫你们被充满到神一切丰满(的地步)。」
﹝原文字义﹞「知道」凭经验而得的知识；「过于」超越，胜过；「充满」(前一词)丰满，丰盛，盈满，长成；「充满」(后一词)充而满之，成全，完成。
﹝文意注解﹞「知道这爱是过于人所能测度的，」我们的知识仅只一点点，而基督的爱是超越知识的，是过于人的思想所能领悟及想象的，但当我们实际的经历基督时，就能认识这个爱。
「神一切所充满的，」代表神的能量、力量和属性的总和。
﹝话中之光﹞(一)惟有当我们深深看见自己爱心的贫穷，因而生出一种真正的谦卑，才能使神一切所充满的充满了我们。
(二)教会应该过一个充满神一切所充满的生活，可惜今天教会常显不出神一切的丰盛。
【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」
﹝原文直译﹞「然而愿那能照着在我们里面运行的能力，极其充足的成就一切，超过我们所求所想的，」
﹝原文字义﹞「运行」作工，发生效力，发动，感动；「充充足足」无限的多，超过超级丰盛；「成就」作成，造成。
﹝文意注解﹞「运行在我们心里的大力，」这能力是指神在生命中的复活的大能，就是神在我们生命中推动的能力，而非创造的能力；神创造的能力是为我们安排环境，豫备环境；复活的能力是在我们生命上给我们带领。
「充充足足的，」就是极其充分、非常丰富的意思。
「成就一切，」不是指外面的成就，乃是指神在我们里面的成就。
﹝话中之光﹞(一)基督徒行事为人的秘诀就是「运行在我们里面的大力」(西一29)；神在我们里面运行的是一种活的动力，我们若依循着它，便会在我们身上产生无比果效。
(二)神并不是让我们坐着连一根指头都不动，只等候祂的大能大力为我们完成一切；而是要我们照着祂在心中的运行，凭着祂的大力来成就的。
(三)我们必须先有所想、有所求，然后才会『超过』我们所求所想的赐给我们。若我们根本无所求、无所想，神无法为我们成就甚么。
(四)我们在主面前，不光要有所求所想，而所求的不是环境的亨通，所想的不是世界的福乐，乃是属灵的成就和工作的推动，这样，神就照着在我们里面运行的能力，要为我们成就一切，并且超过我们所求所想的。
(五)一个灵性散漫，对属灵的事闲懒不追求的人，绝不能支取神在本节的应许。
【弗三21】「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
﹝原文直译﹞「在教会中并在基督耶稣里，荣耀归给祂，直到世世代代，永永远远。阿们。」
﹝文意注解﹞「但愿，」这是颂赞，因有愿望，所以又叫颂愿。
「在教会中，并在基督耶稣里，」显示教会与基督耶稣合一的关系。
「得着荣耀，」神『在教会中』得着荣耀，是指神在众圣徒身上彰显出来了，人看见了教会，就看见了神，所以把荣耀归给祂；而神『在基督里』得着荣耀，是说不只有教会，也有各家族，因基督是教会的头，也是万有的元首，神在基督耶稣里，借着万有彰显祂的荣耀(罗一20)。
「直到世世代代，永永远远，阿们，」是说神所得的荣耀，就时间说，不光是在教会时代，且是永永远远；就空间说，也不限于教会，且包括万有；所以在时间里、在空间里都是无限量的，把荣耀归给祂。
── 黄迦勒《以弗所书注解》
以弗所书第三章
【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；」
关于教会的信息，固然需要祷告来开路；因撒但最不喜欢教会的信息，牠常要加以破坏。可是中文所加上的「替你们祈祷」加得不太好，打岔了在这里所传出的信息，我以为不要加上去还比较清楚。
保罗当时是在监狱里，这说出建立基督的身体这工作是会惹动撒但的攻击和抵挡的，它是一场极激烈的属灵争战。保罗在神建造教会的计划中，是一位很合神心意的工人，撒但是必要去掉他而后快的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
保罗在《以弗所书》中三次以『因此』为上下文的连接词：第一次在一章十五节，第二次在三章一节，第三次在三章十四节。三处都与祷告有关，显示：不管甚么情境，都成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情境都可以成为他不祷告的借口。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」
【弗三2~3】保罗一再在本书提到神在万世以前所定的旨意的奥秘。他不像现在的一些传道人，一年到晚只讲福音信息，而不传讲「福音的奥秘」，结果有很多人以为得救就满足了，对福音的奥秘不大知道。福音的信息要讲，福音的奥秘也要讲；前者是要得着建造教会的材料，后者是把材料用到教会的建造上。这一来，神万世以前所定的旨意纔得完成。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；」
【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」
【弗三4~6】这里提到「三同」，这「三同」就是神工作计划的内容：
第一个「同」是「同为后嗣」；这是人与神正常关系的恢复，是人在父面前作儿子，也是承受神作产业。那关键还是在生命这一点。神安排基督作生命，这恩典把人带到祂面前，生命相同了，人与神就联合了，神的丰满就进到人里面，也成了人的产业。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
第二个「同」是「同为一体」，就是一同成为一个身体；这明明指出，神在万世以前就预备了建造教会。教会是由犹太人和外邦人一同组成一个身体。神奥秘的内容仍然是基督的身体。
第三个「同」是「同蒙应许」；这是指进入神的计划享用神。神把人都圈进祂施恩的范围里，祂的恩典是向人完全敞开的，谁都可以去取用。只有享用了神，纔得以充满神，彰显神。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三5】「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」
【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」
【弗三7~9】神在万世以前就定规了在基督里悦纳人，先是犹太人，后是希利尼人。这次序没有显明以前，就是隐藏的奥秘；如今显明了，我们就知道神的计划是如何安排的。
保罗借着神的恩赐和启示，要把外邦人带到神面前来，叫他们接受「基督那测不透的丰富」，使外邦人成为建造教会的主要材料；神在万世以前就定规要这样建造教会，在过去的世代，神一切的工作都是指向教会。从神安排外邦人蒙恩这一点来看，神的心意还是在教会。万世以前，祂定下了建造教会的计划；过去的世代，祂为建造教会作了许多预备的工作；现今，祂实际的进行着建造的工作。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三8】「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」
【243．保罗为何说他比众圣徒中最小的还小？（弗三章8节）】
保罗灵性越高，自己的评价越低，意即他越属灵则越谦卑，下面是他一连串不同的自称：
一、我一点不在那些最大的使徒以下。
（林后十一章5节）大使徒
二、我为外邦人作使徒。
（加二章8节；罗十一章13节） 外邦人的使徒
三、我不是使徒么？
（林前九章l节）使徒
四、我原是使徒中最小的。
（林前十五章9节）最小的使徒
五、我不配称为使徒。
（林前十五章节）
六、 我比众圣徒中最小的还小。
（弗三章8节）不如最小的圣徒
七、在罪人中我是个罪魁。
（提前一章15节）罪魁
其实保罗在不同的环境与机会用不同的自称，但也配合他灵命的长进。一个不断追求灵命长进的人，只看见自己之短，也看见别人之长。只有骄傲的人才看见别人短处和自夸己长。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」
【弗三10】「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」
【弗三10~11】「天上执政的，掌权的」就是魔鬼。除了魔鬼和跟随牠的邪灵，天上一切被造的都服神的权柄，都承认神的智慧。教会的任务就是在属灵的争战中替神去对付撒但。神选召了教会，使教会与基督联合，叫基督的生命在教会中增长，在生命的成长里，教会接受并顺服神的权柄。神就用着顺服的教会，对付了不顺服的撒但，叫撒但看到教会，就不得不承认神的智慧高过所有被造的，牠只能在神面前认输。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三11】「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」
【弗三12】「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」
【弗三12~13】虽然保罗为着这个争战而被囚，但是保罗越过了他难处的表面，而看到难处里面的原因，他就叫以弗所教会应当「放胆无惧，笃信不疑」。为了他个人的遭遇，他就说「不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」因着保罗这样一表白，就叫我们看到教会在属灵争战中的地位和任务。我们算得是甚么呢？神竟这样抬举我们，使用我们去完成祂那荣耀的计划，我们怎能再保留自己而不投身进入神建造教会的伟大计划里！── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三13】「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」
【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」
『屈膝』代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理、生理反应。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗三14~15】看到了教会在神心意里的安排，看到了教会在恢复神的荣耀的计划中的地位，保罗又祷告了。荣耀的教会，若不借着祷告，人就不容易领会。人不单需要领会这荣耀的事实，还要实在的活出这荣耀的事实。这个真不容易。因为这不只要对付撒但的打岔，还要对付人自己的愚昧。虽然有那么多的困难，神荣耀的计划一定要完成，神也必使它完成。保罗的灵里面感觉到这一点，他摸着神的心意去祷告；我们的灵里面也该有同样的感觉和祷告，好叫我们进入神荣耀的建造。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是从祂得名。)」
【弗三16】「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」
保罗这一个祷告有两个重点。头一个重点是个人的生命要进到丰盛。他在作万有的源头的父面前为神的儿女们祈求，求父借着圣灵，也凭祂自己丰盛的荣耀，在神儿女里面工作，好把祂丰盛的荣耀输送进他们的里面，使他们的生命丰盛起来。中文圣经把这事译作「心里的力量刚强起来」。原来的意思是「里面的人有力量」，这「里面的人」就是我们从主所接受的生命。
主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。更丰盛的生命不单为着个人的成长，更是为了建造教会的材料有更优良的性质，更像主的品格。离开了生命，教会的建造是没有根基和实质的。可惜近代的基督徒倾向了一种趋势，他们只要量而不管质，只要外面的工作扩充，而不注意生命的成长。但是，工作的果效不是看外面的蓬勃和热闹，只能看里面的人刚强到甚么地步。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」
【弗三17~18】保罗这一个祷告的另一个重点，是从个人进到众人，这是建造的实际原则。个人生命的长成，里面的人刚强起来，是有一个目标的，或者说是有一个出路的，就是进到众圣徒的里面，而活在并溶合在众圣徒的里面，这就是身体的实际。「和众圣徒一同」就是身体的要求，也是身体的原则。个人的长大，是为了进入身体的生活；准确的生命追求的道路，一定把人带进身体的生活里。
里面的人刚强起来的结果，是让基督能以不受打扰的住在我们里面，使我们的爱有根有基；这爱是从基督的生命发出来的爱，既非发自人肉体的爱，也非体贴人自己的爱。这爱驱使我们融化个人在众圣徒中间。我们虽是同作弟兄的，但我们容易爱这个恶那个。当我们觉得每一个神的儿女都是可爱的时，我们就进到众圣徒里头，众圣徒也进到我们里头，因为这是身体。
神也是这样的定规，个人认识神和经历神是有限的，只有众圣徒在一起，把每人所认识和所经历的汇合起来，那就是神的丰富显出。只有与众圣徒在一起，才能真正的「认识基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」一个人或少数的几个人，决不可能透切的明白基督的爱，也不可能丰富的显出神的恩惠和大能。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」
基督的丰盛是长阔高深的，是无法测透的，所谓『』长是永远取用不完，『阔』是适合任何对象，『高』是没有可比拟的，『深』是无限而探讨不完的。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【244．长阔高深”指什么而官？又，深与高有何分别？（弗三章18节）】
本节原文并无“基督的爱”四字，乃是早年译经者所加，原文只说：“可能和众圣徒一同明白那长阔高深”。然后在19节才提及“爱”，“知道爱是过于人所能测度的”。
解经家一向对此“长阔高深”一语有“高深莫测”之感，不知保罗的原意到底指什么对象而言，下列是解经家对此语的不同推测：
一、指基督的爱而言，正如中文圣经译者所加的话。使众圣徒明白基督的爱是何等的长阔高深（长阔高深是中国人说话的自然次序，原文乃是阔、长、深、高）。基督的爱长如时间与历史，阔似整个罗马帝国的领土，高至天上，深至阴间，任何人均能因相信基督而享受他这伟大的爱。
二、指神救人的计划是何等长阔高深。神救人的计划被保罗释为一种“奥秘”（4一6节），意即神救罪人，并不分犹太人与外邦人。他的计划长如由亚当至现在任何一个人，阔似无东南西北之遥，高至天上，深至地狱，任何人均可接受恩，同为神的后嗣，同蒙应许（6
节）。
三、指二章未段所言神建造的灵殿（19一22节）。这灵殿包括犹太人、外邦人、远处的人、近处的人（二章17节），所以可以用长阔高深来形容，是一个伟大的宫殿，亦即教会，所以17节有“基督住在你们心里”的话，即指住在此灵殿而言。
四、我仔细揣摩，觉得保罗在这里所说的是指17节的话而言，该节说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”。这件事的结果乃是“能以和众圣徒，同明白那长阔高深”即明白基督“住”在我们心里的情形，是多么长阔高深！他居住在信徒心
里是长于时间，阔如空间，高似诸天，深似洋海，他的居住不改变，亦无人可以破坏。
然后保罗说：“并知道这爱是过于人所能测度的”。表示18节是指“明白基督的爱”，19节是指“知道基督的爱”（原文19节有基督的爱一语，中文却加在长阔高深之前）。
基督住在我们心里一种奥秘，但一个追求灵性长进的信徒是可以明白这种奥秘的。
至于“长阔高深”这四个形容词的解释乃是：“长、阔、高”是一件物体的三个存在的表现。但以一件物体而言，高与深并无分别，只有往上看与下看之别，深不过是高的延长而已。大科学家爱因斯坦先生认为物质的外形存在因素，除了长阔高以外，尚有第四种因素，那就是“时间”，因此物质有“长、阔、高、时间”四种存在因素了。
可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊），音译可作“百妥”。这字一般的意义指“水深”、“根基深”及“道理深奥”而言。但这字亦包括“丰满”、“极度”及“扩充”等有增加及“动”的意味。比方一辆行走的车辆，它是“长阔高”与“动”，如车不动只是废车。又如一棵树也是“长阔高和长大”，树如不长便只是一根木头。又比方一个小孩有“长阔高和长大”，不长大的小孩子可能是一个玩具。所以这个深字不是“静的深”，乃是“动的百妥”，涵义甚广。无论以之解释为基督的爱，或神救恩的计划，或灵殿或基督住在我们心中，除了长阔高以外还有一个会动的，长大的，扩充的，高升的一个因素。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
当主耶稣在世上的时候，祂自己就是神生命的器皿。一碰到祂，就碰到了神，一看见祂，就看见了神。神本性一切的丰满，都是有形有体的居住在祂里面。这是父神所预定的美意（西1∶19，2∶9）。
今天人看见了什么呢？我们这些信主的人，是有了永远的生命，按理也得着了祂的丰满。然而有人遇见我们时，他们是否遇见了基督那超绝的大爱？当人碰到我们时，他们是否碰到了神在我们身上的彰显？――倪柝声《旷野的筵席》
教会的建造不在乎聚会人数的多少，而在乎进入身体见证的人有多少。只有「众圣徒」的原则才能使我们多领会基督的大爱，也只有「众圣徒」的原则才能叫「神一切所充满的，充满了你们。」里面的人刚强起来，是为着进入「众圣徒」里面；而「众圣徒」的实际，是为了接受神自己的充满。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」
「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」让我们看保罗所用的字句──「充充足足」、「一切」、「超过」。啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照神在我们身上发生作用的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用。那援助我们，那以祂自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱惑，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。─《宣道会报》
【弗三20~21】一件似乎是矛盾的事，神是全有、全足、全丰的神，祂能「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」祂是作我们一切供应的神，可是祂却需要藉教会和教会的头来得着荣耀。诸天仅能述说神创造的荣耀，但不能供应神所要的荣耀；只有教会才能供应神所要的荣耀，就是创造与救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但还要加上基督的身体，神纔得着祂所要的荣耀。神不在教会以外得荣耀，神自己定规，祂只要在教会中得荣耀。神的工作只在教会中，神的荣耀也只在教会中。
教会是神手中的工作，是神荣耀的彰显，今天我们也许不够领会这一件事。但是到了新天新地，看到了在神荣耀的丰满中的教会，谁都明白那是甚么一回事。教会要在世世代代，永永远远里显明神的荣耀。时间只能印证，而不能改变这荣耀的事实。保罗因此说「阿们」，我们里面的眼睛看见了，我们也要说「阿们」。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗三21】「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」