以弗所书第三章-《马唐纳注释》
以弗所书第三章-《马唐纳注释》
以弗所书第三章
六．插曲的奥秘（三1～13）
三1 保罗在本节作了一个声明，却在第2节打断了，到第14节才继续声明的内容。加插的经节是个插曲，主旨是个奥秘──基督与教会。
特别之处是现今的教会时代，就是神管治计划的插曲。事情的解释是这样：旧约时期的大部分历史，主要是神对犹太人的管治。事实上，从创世记第十二章至玛拉基书第四章，故事的中心几乎全是关于亚伯拉罕及其后裔。主耶稣来到地上，被以色列人拒绝了。结果，神暂时搁下以色列作为神在地上拣选的百姓的地位。我们现在的教会时代，犹太人与外邦人在神面前有同等地位。在教会建造完成，被接到天家后，神就要恢复对以色列国的计划，预言的时针又再移动了。故此，现今的时代是神在过去和将来管治以色列的插曲。这是神计划中的新管理规模──是空前绝后的。
第2至13节，保罗颇仔细地解释这插曲。他以文法的插句方式来描述时代管治的插曲，此举岂是巧合？
使徒保罗这样展开段落：因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。因此一语联上他刚才所说，关乎外邦信徒藉与基督联合而被带进的特权地位。
普遍认为，本书信写于保罗在罗马首次被囚的时候，但他没有自称为在罗马的囚犯；这含有失败、自怜，或摇尾乞怜的意思。保罗却自称为基督耶稣被囚的，带有接受、尊严和胜利之意。安汝慈说的好：
以弗所书毫无牢狱的味道，因为保罗的灵里没有被捆绑。他虽然是在罗马的囚犯，却没有公认，并自称是基督耶稣被囚的。这个不属世界的得胜秘诀是什么？保罗的灵与基督同在天上，纵然肉身被关在狱中16。
他被囚确实是为了外邦人。他传道的日子，教导信主的外邦人在基督的教会里与信主的犹太人享有同等的权利，因而受到猛烈的对抗。最后他被逮捕，并要在该撒面前受审，是被人诬告，指他带同以弗所人特罗非摩进了圣殿外邦人不准进去的范围（徒二一29）。指控的背后是宗教领袖的强烈敌对。
三2 现在保罗中断他的思路，前来讲论奥秘，就是刚提到字义上的插句与时代的插曲有关的。
本节中的谅必（谅必你们曾听见……），可能使人以为使徒保罗的读者并不晓得他对外邦人的特别使命。事实上，本节有时候被用以证明保罗并不认识收信人，所以本书信应该不是写给亲爱的以弗所信徒的。但“谅必”常带有“既然”之意，故费廉斯把这句意译为：“因你们必曾听见……”他们必然知道，这托付他的特别职事。他形容那职事为神赐恩……的职分，这里职分是指作管家。管家是受托管理别人的事情。保罗是神的管家，受托发表新约教会的伟大真理。神恩典的管治，可从三方面看出：
1．蒙拣选者。保罗蒙拣选，得如此崇高的权利，是他不配得的荣幸特权。
2．信息的内容。这是神所赐白白、人所不配得的恩慈。
3．接受恩典的人。外邦人是不配得这般恩宠的。
然而，这恩典的管治托付给保罗，叫他传给外邦人。
三3 这奥秘不是从别人学的，也不是凭本身的才智发现的，而是神用直接启示使他知道的。我们不知道事情发生在何处，或是怎样发生；我们只知道神以某种奇异的方法，告诉保罗衪以信主的犹太人和外邦人组成教会的计划。我们提过，奥秘是在当前无人知晓、也是人所不能知的事情，现今由神启示出来的神圣秘密。使徒保罗在下列经文略提过这奥秘：一9～14，22，23；二11～22。
三4 他所写关于这奥秘的，足以让读者看见他对基督的奥秘有神所赐的洞察力。白礼杰把这段经文意译如下：
关于我从前写过的，为了表达得更清楚，我现在把这奥秘写得详细一点，你们便知道你们的导师已得这奥秘的圆满启示17……
达秘新译本把“基督的奥秘”指为那奥秘的基督，就是头和身体（别的例子说明基督的名包括主耶稣和属衪的人，参看林前一二12）。
三5 本节和第6节说出奥秘最完整的定义。保罗解释何谓奥秘后，再解释何谓基督的奥秘。
首先，这是在以前的世代没有叫人知道的真理。意思是无法在旧约里找到；或许那里有预表和影象，但那时候，这真理仍不为人知。
第二，这是在如今藉圣灵启示神的圣使徒和先知的真理。神是启示者；使徒和先知是特定接受启示的人；圣灵是让启示临到他们的管道。
我们要看见使徒和先知是指新约的，而不是旧约的，否则本节就自相矛盾了。上半节指这真理在以前的世代没有叫人知道，故旧约先知并不知道。那么又怎能在保罗的日子启示给已死了几百年的人？其明显意思是，基督与教会的伟大真理，是要启示给复活的主特别托付去作衪发言人或代言人的，就如保罗这在教会时代的人。（保罗没有自称是唯一得知这神圣奥秘的人，他只是许多人中之一；然而他藉所写的书信，最先把这真理传给他那代的外邦人，并后来的世代。）
我们也当提出，许多基督徒持不同见解。他们指教会在旧约中也存在，以色列就是教会，只是教会的真理如今才较完整的启示出来。他们说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今启示出来。从前是知道的，但不及如今透彻。我们有更完整的启示，但我们仍然是属神的以色列，延续作神百姓的。”为支持论点，他们举出英王钦定本使徒行传七章38节，以色列国被称为“旷野中的会”（英文为 Church 即教会；而新英王钦定本，新美国标准本译作 Congregation 即会众）。神的选民被称为旷野中的会众是不错的，但不表示他们与基督的教会有关系。毕竟，希腊文ekkle{sia 可泛指任何集会、会众，或蒙召的团体。不仅应用于使徒行传七章38节的以色列，同一个字也用于使徒行传十九章32节，译作“聚集的人”，形容一群外邦的暴徒。我们要从上文下理，分辨何时是“教会”，何时是会众。
但他们辩称本节指的是教会在旧约已出现，不过不像今天的启示那么完整又怎么说呢？歌罗西书一章26节有答案，那里清楚指出这是“历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”。不是启示程度的问题，而是启示事实的问题。
三6 我们来到这奥秘的核心真理，就是在主耶稣基督的教会里，信主的外邦人在基督耶稣里，藉福音，得以同为后嗣、同作肢体、同蒙应许。换言之，归主的外邦人今与归主的犹太人享有同等的名分和权利。
首先，他们同为后嗣。论到基业，他们与得救的犹太人平分秋色。他们是神的后嗣，与基督同作后嗣，也与所有得赎的人同为后嗣。
他们又同为一体。他们不再有距离，或处不利之地，却在教会里，与犹太人享有同等地位。
最后，他们在基督耶稣里，藉福音\cs8，得以同蒙应许。这里的应许会是指圣灵（徒一五8；加三14），或包括在基督耶稣里的人，从福音所得的一切应许。外邦人和犹太人在这一切上是伙伴。
在旧约时代，并将来基督的国里，这一切都不会发生。
旧约时候，以色列在神面前拥有特权地位。犹太人若听到外邦人要与他们在神的应许上平分秋色，必引为笑话。这种想法当然不对。以色列的先知确曾预言外邦人蒙召（赛四九6；五六6，7），只是他们未曾指出外邦人要在一个身体上同作肢体，而犹太人也没有优先权。
在将来我们主的国里，以色列要成为万国之首（赛六○12）；外邦人要蒙福，但必须通过以色列人（赛六○3；六一6；亚八23）。
基本上，以色列的呼召是在属地的地位上得今世的福气（申二八；摩九13～15），纵使这并非他们专有。教会的呼召是要他们在属天的地位上，得属灵的福气（弗一3）。以色列称为神属地的选民；教会称为基督属天的新妇（启二一2，9）。以色列在千禧年里，在基督管治下蒙福（何三5）；教会要与衪在整个宇宙中一同作王，同享衪的荣耀（弗一22，23）。
故明显地，教会并非以色列或国度，教会是个崭新的团体和独特的相交个体，也是圣经记载拥有最高权利的信徒团体。基督升天，赐下圣灵，教会就建立起来（徒二）；教会藉圣灵的洗形成（林前一二13）；在被提时成全，所有属基督的都要被接到天家去（帖前四13～18；林前一五23，51～\cs1658）
三7 保罗已强调在教会中，外邦人与犹太人是伙伴，现在他开始论到他自己在这事上的职分（7至9节）。
首先，他作了这福音的执事。邬斯特写道：“‘执事’一词有点误导，因这是今天用作表示教会牧师的专有名词。”在新约中，这词从不是这个意思，基本意思是仆人；保罗的意思是他为此奥秘事奉主。
这职事的性质是给受职者一分不配得的恩赐，是照神的恩赐……赐给我的。这不仅显出恩典，更彰显神的大能，临到一位骄傲、自义的法利赛人，拯救他的灵魂，委任他作使徒，使他能接受启示，又使他在事工中刚强。故保罗说这恩赐是照他运行的大能赐给他的。
三8 使徒保罗自称比众圣徒中最小的还小；对一些人来说，这似乎是故作谦卑。事实上，这是被圣灵充满的人对自己的正确评估。人若看见基督在衪荣耀里，就必知道自己的罪污和无用。保罗更加有曾逼迫主耶稣（徒九4），就是逼迫神的教会的记忆（加一13；腓三6）。可是，主仍以特别的方法，托付他把福音传给外邦人（徒九15；一三47；二二21；加二2，8）。保罗是外邦人的使徒，正如彼得是犹太人的使徒一样。他的职事有两方面，一关于福音、二关于教会。首先，他告诉人们如何得救，接就领他们认识新约教会的真理。在他看来，传福音本身不是最终目标，而是建立和巩固各地新约教会的一步。
他职事的第一个功用，是把基督那测不透的丰富，传给外邦人。白礼杰说的很好：
两个吸引人的用词，丰富和测不透，传达那最宝贵的事，是蕴藏无限丰盛的。宝贵的东西常很罕有；罕有使其价值连城。但在这里，最宝贵的也是没有穷尽的──情感与爱、功德、成圣、安慰与改变能力的丰富，都没有限量，并能满足心里每一样需要、渴望和思念，从今直到永远18。
凡信靠主耶稣的人，立即成为属灵的千万富翁；他在基督里拥有取之不竭的珍宝。
三9 保罗职事的第二部分，是使众人都明白“这奥秘的安排”（达秘新译本）。换言之，是使他们明白这奥秘实际上是如何作成的。神在今世的计划，是从外邦人中间拣选百姓归于自己的名下（徒一五14），作为衪儿子的新妇。这计划所包括的一切，就是这奥秘的安排（管治，新英王钦定本注脚）19。这里众人必是指众信徒。未得救的人绝不能明白这奥秘中的深奥真理（林前二14），故此保罗提到的众人是众民中得救的人──犹太人与外邦人、为奴的与自主的。
这奥秘是历代以来隐藏在……神里的。计划从永远就在神心里，但这里的意思是衪在人类历代历史以来，把它存为秘密。我们再留意到，圣灵用心告诉我们，整体的教会或召会是崭新、独特、史无前例的。除了神以外，从没有人知道。这秘密是隐藏在创造万物之神里的。衪创造宇宙中的物质，创造历代，又创造教会，但衪凭自己的智慧，决定把这新创造的知识隐藏起来，直到基督第一次降临。
三10 在这奥秘上，神当前的旨意之一，是向天上众使者显出衪百般的智慧。保罗再用学校的比喻；神是教师，宇宙是教室，尊贵的天使是学生。课题是“神包罗万有的智慧”，教会就是教材。在天上，天使必要来欣赏神难测的审判，并惊叹衪难寻的道路。他们观看神如何得胜罪，使自己得荣耀；神如何差遣天上至善的，来替代地上最恶的；衪如何以极重代价救赎衪的敌人，以爱征服他们，又预备他们作祂儿子的新妇；衪如何把天上各样属灵的福气赐给他们。他们又观看藉主耶稣在十字架上的工作，神得的荣耀，并信主的犹太人和外邦人所得的福气，比罪未进入世界时更丰富。神得到辩护，基督得高举，撒但败倒了，教会在基督里登上宝座，分享衪的荣耀。
三11 奥秘本身、奥秘的隐藏、其最后的揭示及如何彰显神的智慧，都是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。创世以前，神已知道撒但将要堕落，人会犯罪随伙。衪已预备了对策，这是衪绝妙的计划。这计划藉基督道成肉身、受死、复活、升天并得荣耀而完成。整个计划以基督为中心，也藉衪实现。现在，神能拯救不虔不敬的犹太人和外邦人，使他们成为基督身体上的肢体，效法衪儿子的形象，又以独特的方式尊他们为羔羊的妻，直到永远。
三12 由于基督的工作和我们与衪联合，我们现今得不能言喻的权利，随时进到神面前，满心相信祷告必蒙垂听，毋须惧怕受责备（雅一5）。我们放胆无惧，因我们作儿女称呼父神，态度尊敬，便没有惧怕。我们可以来到神面前，因我们在祷告里有自由向神说话。我们笃信不疑，因有把握得到一个可喜、蒙垂听、有智慧和仁爱的答案。这些都是因信耶稣，就是我们在主耶稣基督里的信心。
三13 保罗因看见自己的尊贵职事，并其奇妙的效果，便鼓励圣徒不要因他所受的苦而灰心。纵使忍受患难，他因能向外邦人传道而感到欢欣。他劝他们不要因他遭遇的困难而灰心，倒更当因他被算是配为主耶稣受苦而引以自豪。他们应因他受患难反而带给他们和其他外邦人的益处而欢乐；他们当看他现今被囚为荣耀，不是羞辱。
七．保罗为圣徒祈祷（三14～19）
三14 现在，使徒保罗重拾由第1节开始、被这奥秘的插曲中断的思路。故因此一语是回看第二章形容外邦人按本质，和他们藉与基督联合的身分。他们从贫穷和死亡变为丰盛和荣耀。使徒保罗祷告，求他们因地位被高升，常活在实际的喜乐之中。
他祷告的姿势也被提到：屈膝。这并不是指跪下是祷告的必然体姿，但这必须常是我们心灵的态度。我们可在行路、坐下或躺卧时祷告，但我们的灵应当谦卑、尊敬而下跪。
这祷告是向父的。广义说，神是所有人的父，意思是父神是他们的创造主（徒一七28，29）。狭义说，父神是所有信徒的父，意思是衪把他们生进衪属灵的家（加四6）。还有特别的意思，衪是我们主耶稣基督的父，意思是衪们本是同等的（约五18）。
三15 保罗看见父神的独特角色，天上地上的各家，都是从他得名。意思可能是：
1．天上地上所有得赎的人，都以衪为一家之首。
2．所有受造者，包括天使和人类，都欠衪创造之恩，不仅是个人的创造，还有各家的创造。天上各家包括不同级别的天使；地上各家就是从挪亚繁衍出来的各民族，现在已分为不同的国家。
3．宇宙中所有的父都从衪得名。神是父，是最起初和最完美的，此乃一切别的父亲关系的原型。费廉斯把本节译为：“天上地上所有的父，都从衪得名。”
三16 我们不禁感觉到保罗的祈求广大：求他按他丰盛的荣耀……叫你们……。他祈求圣徒的灵命能刚强起来。刚强到什么地步？詹姆逊．霍石．鲍尔朗答道：“根据衪丰富的荣耀，并非按我们狭隘的心肠。”20传道者常指出，从……丰足取出和按……丰盛是有分别的。富有的人从他的丰足取出，施与微不足道的数目，这与他的财富不成比例！保罗求神按他十全十美的丰盛，赐予力量。主有无限丰盛的荣耀，圣徒要预备好迎接生所倾倒的丰富！我们为什么向如此伟大的君王求那么少呢？有人向拿破仑求极大的恩宠，就立刻得到了，因为拿破仑说：“他祈求愈大，使我愈有光荣。”
你到君王面前，
带很多祈求；
因衪恩典能力广大，
无人能求得太多。
～约翰纽顿
我们来看保罗祷告的细节。看似一连串个别的祈求，但我们当思想这是个过程，每个祈求都是下一个的根据。试想这是个金字塔，第一个祈求是底层的石头。当祷告继续，保罗就把金字塔建上荣耀的高峰。
第一个祈求，是叫他们心里（下文件“内在的人”，参看圣经新译本）的力量刚强起来。所求的祝福是属灵的能力；并不是施行引人入胜的神迹，而是成为成熟、稳定、有智慧的基督徒所需的属灵活力。赐这能力的是圣灵。当然，衪必须透过我们以神话语为粮、呼吸祷告的纯净空气，并在日常事奉主上操练，才可把这能力赐给我们。
经历这能力的是内在的人（圣经新译本；和合本作“心里”），就是我们本体的属灵部分。这内在的人喜欢神的律（罗七22）；外体虽毁坏这内在的人仍一天新似一天（林后四16）。这内在的人虽是出于神，但仍需要能力、生长和发育。
三17 第二步是使基督因你们的信，住在你们心里。圣灵策励的结果是：我们刚强起来，使基督……住在我们心里。事实上，主耶稣在信徒信主时，就亲自内住在信徒里面（约一四23；启三20）；但这不是祷告的主题。这不是衪内住在信徒里面的问题，而是衪能否安居的问题！衪长远住在每个得救的人里，是永久的住客；但衪要求进入每个房间和内室，藉此衪不致因犯罪的言语、思想、动机和举动而忧伤，并享受与信徒不断的交通。基督徒的心就是基督的家，是衪最喜爱的地方──就像马利亚、马大和拉撒路在伯大尼的家。故然心是指属灵生命的中心，控制行为的每方面。实际上，使徒祈求基督的主权推展至我们所读的书、所作的工、所吃的粮、所花的钱、所说的话上──简言之，就是我们生命中每个细节。
我们靠圣灵愈得刚强，我们就愈像主耶稣自己。我们愈像衪，衪便愈“能安居，在我们心中宾至如归。”（邬斯特评注）
我们因信，进入衪内住的福分里。这包括不断倚靠衪、不断向衪降服，并不断承认衪是“心里的一家之主”。正如罗伦斯弟兄欣然指出，我们“因信操练衪的同在。”
于此，保罗的祷告已包括三位一体神的每个位格。他求父（14节）藉圣灵（16节）使信徒刚强起来，好让基督在他们心里安居（17节）。我们祷告有一个极大的权利，就是我们请求永恒的神本体，为别人和我们工作。
基督在心里通行无阻的结果，是叫基督徒的爱心有根有基。保罗在此借用植物学和建筑学的词汇。植物的根供应养分和维持；建筑物的地基是楼宇的根基。如史廓治所说：“爱是我们的生命扎根的土壤，也是我们的信心安处的磐石。21”爱心有根有基，就是要建立在以爱为生命的方向。爱的生命是仁慈、不自私、破碎和温顺的生命。这是基督的生命，在信徒身上表达出来（参看林前一三4～7）。
三18 刚才的祈求，概述了一个属灵长进和发展的过程，预备神的儿女能完全掌握和众圣徒一同明白基督的爱，（“基督的爱”这子句在原文没有，和合本加上，以便明白），是何等长阔高深。
在谈到长阔高深之前，请先注意和众圣徒这子句。题目很广大，每位信徒只能掌握其中一小部分。故此，我们有必要与别人一同研习、讨论和分享。圣灵使用有心的信徒，聚集一同默想，从圣经发掘更多新的亮光。
长、阔、高、深，常被指作基督的爱，尽管经文未有提到。其实，基督的爱在下一句才提到。若是指基督的爱，便可看出以下的关系：
阔──世人（约三16）
长──永不止息（林前一三8）
深──且死在十字架上（腓二8）
高──直到天上（约壹三1，2）
迈耳说的很好：
我们的眼界向前看或回顾，都历久常新。我们看耶稣的脸，有上数千年的日子，就正如我们初登乐园门前一样，衪的脸是活泼、迷人、深不可测的22。
但长阔高深也可指在以弗所书有重要地位的那奥秘。事实上，长、阔、高、深在经文本身也俯拾即是：
1．阔描写于二章11至18节，指神施恩广博拯救犹太人与外邦人，然后将他们都归入教会。这奥秘包含这两类别的人。
2．长是从永远到永远。昔日，信徒从创立世界以前在基督里蒙拣选（一4）；将来，在永恒里神要向我们长远揭示衪极丰富的恩典，就是衪在基督耶稣里向我们所施的恩慈（二7）。
3．深，二章1至3节有栩栩如生的描述。我们曾陷入无法言喻的罪和堕落的深渊里。基督来到这污秽、败坏的深渊，目的是为我们死。
4．高，在二章6节。我们不单与基督一同复活，还一同坐在天上的宝座上，分享衪的荣耀。
长、阔、高、深，是如此浩大，直到永远。我们默想，就如史廓治说：“我们所能作的，是从缤纷的圣洁话语中找出秩序来。”
三19 接使徒保罗吁请圣徒要藉经历，以能知道基督那超乎知识的爱。他们永远也无法认识得透彻，因为这爱是无岸的海洋；但他们的认识可以与日俱增。故此他祈求我们对奇妙的主那奇妙的爱，有深刻而实际的认识和享受。
这伟大祷告的高峰，就是保罗祈求叫神一切所充满的，充满了你们。神本体一切所充满的，都居住在主耶稣里（西二9）。衪因我们的信心愈能内住我们心中，神一切所充满的便愈多充满我们。我们永不能被神一切所充满的全然充满，但这是我们所朝的目标。
虽然我们已讨论过本节，但必须说我们所认识的只是凤毛麟角。我们研读圣经，很多时候发现其中真理是超乎我们的能力去明白或解释的。我们可以用比喻解释，譬如针箍掉在海洋里便盛满了水，但只占海洋的极小部分而已！我们已提过这一切。奥秘仍是奥秘。我们只能对神的话语产生敬畏，并赞叹其无穷无尽。
八．保罗的颂赞（三20，21）
三20 祷告以一段感动人心的颂赞作结束。上述的祈求极阔、放胆，甚至几乎不可能。但神能成就超过我们所求所想的。衪能力的浩大，从保罗以叠字金字塔方式，来形容极丰富的祝福便可看见：
能
能成就
能成就我们所求的
能成就我们所想的
能成就我们所求所想的
能成就一切我们所求所想的
能成就一切超过我们所求所想的
能充足的成就一切超过我们所求所想的
能充充足足的成就一切超过我们所求所想的
神答允祷告的方法，乃是照运行在我们心里的大力。这是指圣灵，衪不断在我们生命里工作，务要结出有基督性情的果子、责备我们的罪、在祷告中引导我们、在敬拜中感动我们、在事奉中指引我们的路。我们愈把自己献上给衪，衪就愈有效模造我们似基督的样式。
三21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。神是赞美的对象，且配得永远的赞美。衪的智慧和能力显于众天使天军；显于太阳、月亮、星宿；显于动物、鸟类、鱼类；显于火、雹、雪、雾；显于风；显于大山、小山、树木；显于君王万民、老人少年；又显于以色列和列国。这一切都要赞美主的名（诗一四八）。
有另一群人，要把无穷尽的荣耀归给神，就是教会──基督是头，信徒是身体。这得赎的团体是永远的见证人，证明衪那无可比拟、令人惊叹的恩典。威廉斯写道：
这位作为神和父的神，衪的永远荣耀要在教会和基督耶稣，显明出来，直到万世万代。何等惊人的宣言！基督与教会成为一体，永远展示的媒介23。
现在，教会应当“在赞美的事奉上、肢体纯洁的生活上、福音广传全地上，并为人类苦痛和需要而服侍上”（节录自欧德曼著作），把荣耀归给衪的名。
这赞美的期间，要直到世世代代，永永远远。当我们听见保罗在教会中间，并在基督耶稣里，呼召人向神发出永远的赞美，我们心中的反应是衷心地说阿们！──《活石新约圣经注释》