马太福音第五章-《圣经背景注释》

马太福音第五章-《圣经背景注释》

马太福音第五章

五1～12
福分，或祝福
　　马太福音第五至七章是马太福音中第一组教导，讲论?*?天国的伦理。四章17节将耶稣的信息总结为：「天国近了，你们应当?*?悔改」；马太福音第五至七章则详细说明悔改的生活样式，就是天国子民的生活特色。*?旧约有一种祝福格式为：「蒙福的人为……，因为他们将……」（如：诗一1，和合本：「……这人便为有福，他要……」）。这里的福气，是那些活出悔改生活的人所得的天国应许。耶稣的听众会以为，这些应许将在未来神治理时实现；但我们亦必须从天国目前的状况来理解（见词汇解释中的「天国」）。有关未来天国的比方，有时候会用创造的故事，有时候会用以色列出埃及的事──犹太人认为那是他们头一次得着神的救赎。

五1～2　一般公开宣读圣经的时候，是站着的，但犹太教师在讲解时，却是坐着的，*?门徒则常坐在他们的脚前。许多学者将这里的「山」（参：路六17）与西乃山相较，因为神头一次透过摩西宣示?*?律法（law），教导祂的伦理，就是在那里（出十九～二十；参：赛二2～3）。

五3　古代的作者与讲员，有时会用同一个句子作为一段的开头与结尾。因此，这些福气乃是在讲天国的赏赐（五3、10）。
　　许多犹太人相信，天国临到之前必有武力的冲突，将引发一场大战；耶稣却应许，天国是给「灵里贫穷的人（和合本：虚心）」、「谦卑」或「温柔」的人（五5）、带来和平的人（五9）。贫穷与敬虔在犹太教里常连在一起；贫穷一词可以包括物质上的穷乏（路六20），以及由于这种状况而常产生之对神的信靠（「灵里」，如此处）。

五4　哀恸常与?*?悔改或丧失亲人相连；此处与「安慰」衔接，暗示是指后者。虽然这里可以解作为以色列的罪而有的忧伤，但是按上下文看来，更可能是指因遭受压迫而感到的痛苦。「安慰」是未来所应许的祝福之一，那时神将使伤心的百姓重得复兴（赛四十1，四十九13，五十一3、12，五十二9，五十四11，五十七18，六十一2，六十六13）。

五5　耶稣的这句话是引用圣经（诗三十七9、11）。那些能「承受地土」的，不是试图以政治或军事方式带进天国的人，而是谦卑等候神的人。诗篇的希伯来文，「承受地土」的意思可能是狭义的（诗二十五13），可是在耶稣的时代，犹太人期待神的子民在全地上作王，正如另一些?*?旧约经文的说法。

五6　犹太人认为，神头一次救赎他们离开埃及之后，一直供应他们的需要（申六11，八7～10），而在未来的天国中，祂亦将满足祂子民的需要（赛二十五6，四十一17～18，五十五2）。可是，人最大的渴望应当是神自己（诗四十二1，六十三1），以及祂公义的教诲（诗一一九40、47、70、92、97、103；耶十五16）。

五7　有些后期的?*?拉比也说过类似的话（亦参：箴十一17）。怜恤人的人和使人和睦的人一样（9节），不会试图把武力带进天国。犹太人一般想要得到的，是在审判之日能蒙怜恤（参：弥七18～19）。

五8　「清心的人」（诗七十三1）是指以色列当中内心「清洁」的人，或未遭玷污的人，他们承认，惟独神是他们的帮助与奖赏（诗七十三2～28）。义人在审判之日将面见神（如：赛三十20），就像头一次出埃及时一样（出二十四10～11）。

五9　在犹太人的传统著作中，犹太人和义人都被称为「神的儿子」；而在审判之日，这项事实至终将公告在列国的面前。主后六十六至七十年的战役之后，*?法利赛派的（Pharisaic）*?拉比在巴勒斯坦的犹太教中很兴盛，他们强调和平，不像其他人倡导反抗。但是大部分其他的犹太领袖，包括所有在耶路撒冷的团体──除了基督徒与一些法利赛人之外──都投身于反抗；在反抗行动遭敉平之后，这些人或是被杀，或是不再被视为合法的领袖。

五10～12　许多旧约先知曾因向以色列人传讲神的话而受苦（如：耶二十六11）；犹太传统著作更进一步强调殉道先知的数目，要人加倍看重。一味讨好百姓的先知，必须为所说的话提出证明（耶二十八8～9，参六14，八10～11，二十三17）。
　　大半犹太人不相信还会有像旧约时代那样的先知，因此耶稣把跟随祂的人与先知相比，暗示他们会有伟大的任务。为神受苦是有功劳的（诗四十四22，六十九7），犹太教非常推崇为神的?*?律法殉道的人；但是从来没有一位?*?拉比曾呼召?*?门徒为他自己的教导，或他的名去赴死。
五13～16
真门徒?
　　若一名?*?天国的?*?门徒，在生活上却不像天国的门徒（五3～12），就如同无味的盐或不亮的光一般。

五13　不少学者强调盐在古时的各种用法，如：保存食物，或作为粪土内的添加料；但这里的盐是用来调味的：「盐若失了味」（希腊文可以指「成为愚昧」，因此这里可能有文字游戏）。
　　从死海取出的盐不纯净，需要先溶解，把杂质滤出；不过，这里的重点比较接近第一世纪末一位?*?拉比的讲法：有人问他，无味的盐要怎样才能再咸，他回答说，可以用骡子产后的胞衣来使它再咸。骡子是不能生育的，不会有胞衣，因此他的意思是，问愚蠢问题的人，会得到愚蠢的答案。真正的盐不会失去咸味；而如果真会发生此事，怎样才能让它再咸呢？还要加盐下去吗？无味的盐是毫无用处的。

五14　犹太传统著作认为以色列（赛四十二6，四十九6）和耶路撒冷（以及神与?*?律法）是世界的光。因此，这里的城可能是耶路撒冷；不过也可能指任何一个盖在高处的城，晚上的时候，周围乡村都可以看到其中的火炬。
五15～16　当时一般的家窗户很少，小小的油灯让家中有一点光；要让灯光发挥最大的效果，就必须将它放在灯台上。若在上面覆盖一个大东西，会把灯火熄灭。
五17～20
律法的加强
　　耶稣对伦理的要求（五3～16），绝不低于摩西所赐的律法；参五章21～26节。

五17　犹太教师说，若不顺服律法，就是将它「废掉」（参：申二十七26），因为这就等于违抗它的权威。对律法如此蓄意忤逆，与平时触犯某项罪截然不同；这样的人要从犹太人当中赶出去，断绝社交和宗教关系。而若有人受到指控，说他公然告诉人律法已不再有效，罪名就更严重了。耶稣不是反对律法，而是反对不合理的解释，以为它强调的是外在的规定，而非内在的品格。

五18　耶稣在这里提到的?yod（和合本：一点），是希伯来文最小的一个字母。后期的?*?拉比讲一个故事说，当神把撒莱改名为撒拉，是去掉了一个?yod，而这个?yod?一直向神埋怨，后来神把它再加进约书亚的名字，它才住口。犹太教师用这类故事，来说明律法是神圣的，任何一小点都不可忽略，以为不值得遵守。

五19　后期的?*?拉比认为，最大的诫命是孝敬父母，而最小的诫命，是尊重一只母鸟；他们的理由为，这两者都会得到同样的赏赐，就是?*?永生（eternal life）（其根据为，出二十12；申二十二7的「生命」）。
　　现代的读者可能会问，如果有人守了一条，却犯了另一条，怎么办？但是这样问，就是不懂这类?*?夸张语法（hyperbolic language）的要意；还有一些犹太教师也常说：「若有人漠视诫命中最小的一条，神也会和他算账。」

五20　*?法利赛人是当时最受尊敬的宗教人士，*?文士则是律法专家（而法利赛人的文士，无疑是专家中的专家了）。第21～48节说明了耶稣所要求「更高」的义是指什么。法利赛人也强调内心（kavanah）动机的纯全；耶稣不是批评这批宗教人士的教训，而是他们的内心。在马太的时候，叙利亚─巴勒斯坦一带，由法利赛人主导的宗教团体可能敌视犹太基督徒，因此马太更有理由记下这番话。
五21～26
发怒等于杀人
　　在第21～43节中，耶稣六次引用圣经，然后解释它们，就如一位好*?拉比的作法（五21、27、31、33、38、43）。他的用辞（「你们听见……但是我告诉你们」）是要说明一段经文完整的含义，其他的犹太教师也曾这样用，不过耶稣的说法显得更有权威，超过一般犹太教师。

五21～22　「拉加」是?*?亚兰文（Aramaic），意为「脑袋空空」；这样骂人，和下一句「笨蛋！」的意思接近，而两者受到的处罚也大致相仿：要面对（神的）审判之日、天上的?*?公会（Sanhedrin）或最高法庭，及地狱。（犹太文学形容神在天上的裁判所有如最高法庭，或公会，与地上的类似。）
　　「地狱的火」，字面的意思为「*?欣嫩子谷（Gehenna）的火」，是指犹太人一般对阴间的概念，就是天堂的相反；在阴间，恶人会被焚烧（有些犹太教师的说法），或永远受折磨（另一些犹太教师的说法）。神的律法规定不可杀人，其精神不单是指不可有杀人的行为，亦包括不当有导致这种行动的内在忿恨。

五23～24　犹太教强调人与人之间相和；如果有人欺压别人、恶待邻舍，在没有与他们和好之前，神不会接受他的供物。*?旧约（Old Testament）讲到，惟有内心向神和邻舍都保持纯正，所献的供物才会蒙神悦纳（创四4～7；箴十五8；赛一10～15；耶六20；摩五21～24）。

五25～26　耶稣又回到天上法庭的比方。祂在这里或许是借用欠债入狱的习俗，就像在*?比喻（parable）中用到的一样；这不是犹太人的习俗，但是犹太人能够明白，因为?*?外邦人有这种作法。被囚的人不得怜悯，所欠的每一分钱（字面为?quadrans）都要还清，这数目差不多是罗马最小的钱币，只等于几分钟的工钱。（故事的细节，如「衙役」，只是使比喻能构成故事，并不代表特殊的意义。古时讲故事的人，并不会让比喻中每个细节都有独特的意义；见词汇解释中的「比喻」。）
五27～30
淫念等同奸淫
五27～28　其他犹太教师鄙视淫念，有些甚至会像耶稣一样，认为它与奸淫等同。所以，问题不在耶稣的听众所领受的教训，而是在于他们的心。这里的希腊文，和?*?七十士译本（旧约的希腊文译本）第十诫头一行的字相同：「不可贪恋人的妻子」（出二十17）。第十诫是禁戒贪恋，这说法迫使耶稣的听众不得不将摩西其他的诫命也内在化。

五29～30　残肢的刑罚（切去肢体，如：出二十一24～25），比死刑──就是天庭所宣判的永死──还容易承受。有些犹太思想家认为，人*?复活（resurrected）时的形状和死去时一模一样（如：缺手缺腿，像许多殉道者），后来才会得到复元，而耶稣乃是采用这个意象。
五31～32
再婚即如奸淫
　　在犹太人的律法中，「奸淫」只是指妻子的出轨，不是指丈夫。马太不同意这个观点（五28）；但由于他的读者必须服从社会的法则，他在此只处理妻子的问题。
　　有些?*?法利赛人的?*?拉比容许人离婚，几乎不论什么理由都可以分手（正如罗马法一样）；有些人则只在妻子不忠的状况下才允许离婚（参十九1～10的注释；在奸淫的情况下，犹太和罗马的法律都要求要离婚）。可是较严格的拉比不会认为较宽松的离婚是无效的。由此看来，耶稣比较严格的立场更严谨：祂不单只允许人在妻子不忠的情况下才可以离婚，而且还认为，其他离婚的理由都是无效的，因此，这一类的人若再婚，都等于犯了奸淫。不过，这似乎是一种?*?夸张法（hyperbole）（如在五29～30），是用生动的方式禁止离婚，除非配偶已经首先毁约，无法弥补。
　　如果耶稣对律法的解释比律法字面的意思还要严格，不会有人认为祂的说法触犯了律法；在律法周围「筑篱笆」，是典型的犹太人的作法，以保证不去触犯律法设立的原委。
五33～37
正直不靠起誓?
　　一般人除了神以外，会指着任何东西起誓，表示他们在说真话。他们的理由为，如果背誓，因为所根据的对象地位较低，至少他们没有让人因神的名而起争论。后来到一个地步，必须由?*?拉比来决定，那些誓言才有约束力。耶稣说，每一件指着起誓的东西都属神所有，因此祂不要人起誓，只要人说实话。耶稣这样讲，有一些圣经的根据；以赛亚书六十六1声明，天是神的宝座，地是祂的脚凳。
　　大部分犹太巴勒斯坦人头发或是黑的，或是深色的，到了年老，便会转成白色；第36节听来彷佛是指神在掌控人的年龄。耶稣在这里提出的规定，比律法的字面严格，但是符合其精神（申二十三21～23；传五5）。*?爱色尼人（Essenes）在宣誓加入之后，可能也避免再起誓。
五38～42
不反抗?
　　这里的用语一部分是?*?夸张法──后来?*?门徒并没有让自己到无家可住的地步（参：林后十一20）。不过，夸张法是要听众去思想，所听见的这番话有什么重要的含义：耶稣在此的确要他们非常注重关系，并且不把财产当一回事。重点是完全无私，以爱作出发点（参五43～44）。

五38　「以眼还眼」、「以牙还牙」，是古代近东广泛运用的报复原则。在以色列和另一些文化中，这个原则是由法庭来执行，指法定的报复；个人的报复从来不为摩西的?*?律法（law）所接受，除非是替亲戚报仇（民三十五18～21）。*?旧约不允许个人的报复；大卫──那位了不起的战士──也承认这项原则（撒上二十五33，二十六10～11）。

五39　在古代世界，除了伤人的身体之外，打人的右脸可算是最严重的羞辱，而在许多文化中，这件事与「以眼还眼」的法则并列；犹太和罗马的律法都允许因此事而上诉。先知可能会受到这种恶待（王上二十二24；赛五十6）。

五40　帝国里最穷的人（如：大部分埃及的农民）只有一件里衣、一件外衣，而偷人外衣，也会成为上诉的理由。虽然在第一世纪的巴勒斯坦，情况不致那么糟，但是这一节可能影射，当人所有的财产都遭侵占，甚至（*?夸张法〔hyperbolically〕）连衣服都被抢走，也不要只为自己个人而提出诉讼。其实按照犹太律法，是用不着透过法律程序来得回外衣的，因为债主本来就不可拿走穷人的外衣，那件白天穿的外衣，晚上是拿来当被盖的（出二十二26～27）；不过，耶稣仍然这样劝勉他们。

五41　罗马士兵依法有权征用当地居民服役，或使用他们的牲口与物资（参：可十五21）。在加利利，征用的情况或许不常发生，不过别处曾出现过，而只要可能发生这事，耶稣的听众听见这个不反抗，甚至还用爱来服事压迫者的例子，必定会皱起眉头。
　　当时犹太的当权者乐意与罗马政府保持现况；但有些反抗份子想要反叛。这个时期，大多数巴勒斯坦的犹太人都希望有自由，但是不要革命。到了主后六十六年，犹太的巴勒斯坦陷入战争，到七十年，耶稣的作法便显明是最有智慧的：罗马人打赢了，犹太人在叛军的领导下一败涂地。

五42　乞丐到处都有。圣经强调要给予有需要的人（申十五11；诗一一二5、9；箴二十一13）。凡帮助贫穷人的，神会照顾他们（申十五10；箴十九17，二十二9，二十八8）。圣经的律法反对剥削，并特别关照，在禧年之前的一年，仍要借给穷人（申十五9；每到七年，就要免去债务；参：利二十五），这类教导支持耶稣在此处所提的原则，不过，耶稣则更进一步强调，给予要出于无私（尤其在路六35）。
五43～48
超越不反抗?
五43～44　*?旧约（Old Testament）并没有明文教导要恨仇敌（出二十三4～5；箴二十五21～22），不过，恨恶神的仇敌，乃是一种敬虔的感觉（诗一三九19～22）；有些犹太人团体，例如?*?爱色尼人（Essenes），强调要恨恶在圣约之外的人。希腊伦理有时强调，要从敌人的批评中学习，但是也强调，对敌人的伤害要超过他们对自己的伤害（苏格拉底──主前第四世纪雅典的演说家与修辞学家──便是如此教导）。
　　为逼迫自己的人祷告（除了祷告神置他们于死地之外！），这个说法在所有的地方都找不到，甚至旧约里最敬虔的人也未如此行（参：代下二十四22；耶十一20，十五15，十七18，十八23，二十12；诗篇中常出现，如一三七7～9）。希腊哲人一般会以尖锐又高傲的口气，来响应批评他们的人。

五45　犹太教师会强调神怜悯的普及性（他们也倡导，在旱灾的时候，因义人的祈祷会下雨；耶稣的话并没有否认这个说法）。有些犹太文献说，若有人像神，就可以作祂的儿女（即：效法者；如：德训篇四10）。

五46～47　有些犹太教师强调，要善待异教徒（*?外邦人），以吸引他们来认识真理，但是大部分人只会向自己认识的人问安，而且（除了施舍之外）只照顾自己认识的人。*?税吏（tax gatherers）被视为犹太人中的离经叛道者；外邦人则被视为不道德、拜偶像、经常排犹的异教徒（多半亦属正确）。犹太人会同意，行为不可以像异教徒一样（亦见旧约：利十八3；申十八9；耶十2）。

五48　这一节是五章21～47节的总结。「完全」在*?亚兰文（Aramaic）可以有「完整」或「整全」的意思，亦有一点「怜悯」的含义（路六36）；在这段里面，是指实践马太福音五21～47的要求。圣经已经吩咐人，要圣洁，像神圣洁一样（利十一44～45，十九2，二十26），而犹太教（以及一些希腊哲人）有时会倡导效法神的品德，以此作为伦理的基础。