马太福音第五章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第五章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【山上的教训】
一、教训的对象和境界（1～2节）
二、论有福的人（3～12节）
三、是世上的盐和光（13～16节）
四、胜于文士和法利赛人的义（17～20节）
五、五条新律法：
1.有关仇恨（21～26节）
2.有关奸淫（27～32节）
3.有关起誓（33～37节）
4.有关反应（38～42节）
5.有关爱人（43～47节）
六、要像天父一样完全（48节）
贰、逐节详解
【太五1】“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，”
﹝原文字义﹞“门徒”学徒，门生。
﹝文意批注﹞“这许多的人，”是指一般群众，他们跟随主，只是为着好奇想看神迹，或为得医治（路六17～19），或为吃饼得饱（约六24～26），而来拥挤主耶稣（可五31）。
“就上了山，”爬山很吃力，须付代价，主耶稣或许是藉此以淘汰那些不是存心要听祂教训的人。
“坐下，”犹太拉比教训门徒时所采的姿势，表明施教者具有权威。
“门徒，”指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。
“到祂跟前来，”就是亲近主。
﹝灵意批注﹞耶稣上山坐下，可表征基督被高举升天坐宝座；门徒到祂跟前，表明跟随主进入属天的境界，并且和主面对面交通。
﹝话中之光﹞（一）只为着神迹奇事而跟随主的人，主不将祂自己交托他们，因祂知道人心里所存的（约二24～25）。
（二）我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），竭力奔跑，并爬高到属天的境界里。
（三）我们亲近神（“到祂跟前来”），神就必亲近我们（雅四8）。
（四）作主的门徒，不要盼望安逸度日；惟有肯接受主严格调教的人，才能在主手中成为有用的器皿。
【太五2】“祂就开口教训他们，说：”
﹝文意批注﹞“他们，”主耶稣教训的对象，不是一般的群众，而是有心跟从祂上山，且到祂面前来的人（参1节）。
﹝话中之光﹞（一）凡不肯出代价的人，就得不着主的话语，他们即使是听了，也听不见，也不明白（太十三10～16）。
（二）与主在属天的境界里有亲密的交通，得着主的话语（“祂就开口教训”），乃是天国子民答应属天要求的原动力。
【太五3】“‘虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
﹝原文字义﹞“虚心”灵里贫穷；“有福了”快乐，欢跃，可称颂。
﹝文意批注﹞“虚心的人，”指心灵深处觉得虚空，今生的一切无何能满足自己，因而转向，追求神和属神事物的人。
“有福了，”指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。
“天国是他们的，”动词‘是’字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。
﹝话中之光﹞（一）不是‘自以为有’的可进天国，乃是‘自以为无’的才可进去；神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。
（二）在天国里面，是神作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚么可以给神，乃是我们从神接受甚么。
（三）一个最具有天然才干的人，可能是一个最坏的基督徒；有才干的人，他所想的可能是要为主作甚么，而不是让主作甚么。
（四）神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。
（五）事奉神的人是以神为中心，不是以‘己’为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。
（六）那些拥有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是‘灵里贫穷的人’。
（七）真正‘灵里贫穷的人’，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──‘物’──所加在他们身上的轭。
（八）一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。
（九）得着天国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。
（十）我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求（腓三12～13）。
（十一）惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。
（十二）信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头（罪恶），使它成为谦卑痛悔的虚心（路十三8）。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。
【太五4】“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”
﹝原文字义﹞“哀恸”极其伤心的哭泣。
﹝文意批注﹞“哀恸，”指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。
“他们必得安慰，”神是赐各样安慰的神（林后一3），所以‘得着安慰’就是得着神自己，并经历神的各种安慰。
﹝话中之光﹞（一）不曾哀恸的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。
（二）我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐（腓三1），并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启廿一4）。
（三）圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。
【太五5】“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”
﹝原文字义﹞“温柔”温和，不反抗，不抵挡。
﹝文意批注﹞“温柔的人，”就是不为自己奋斗，与世无争的人──对于今世的权利和享受，抱持着退让的态度。
“承受地土，”就是在来世得着神永远的产业。
﹝话中之光﹞（一）温柔的人不但对自己无所求，对别人也无所求，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，且也胜过自己。
（二）我们在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡（来十一13），因此，我们不为这地上的一切与人相争。
（三）一个肯背十字架的人，才是真温柔的人；凡是处处事事不愿意叫自己吃亏的人，在他绝对温柔不来。
（四）温柔的人因为不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人（“承受地土”）。
（五）向神温柔不刚硬，神才能支配你的心，你也就能在属灵的路上开始往前，扩展属灵的经历，就是承受属灵的疆界──土地。
【太五6】“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
﹝文意批注﹞“饥渴慕义，”指如饥似渴地羡慕自己的行事为人能合乎神公义的要求。
“得着饱足，”就是满足饥渴的心灵，不觉得遗憾。
严格地说，这世界上并没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者（约壹二1）；所以正确的‘饥渴慕义’，乃是追求主自己作我们的义。
﹝话中之光﹞（一）自义的人是主所定罪的（路十八9～14），所以不要自以为已经得着了义，而要“饥渴慕义”。
（二）所有属灵的长进，都是在乎我们的“饥渴”；不觉得饥渴的人，不能从神得饱美食（路一53）。
（三）一个“饥渴慕义”的人，凡事害怕自己有一点点的不义，一直羡慕作到完全合乎义。
（四）人对义的认识，越过越深；昨日以为是义的事，今日可能觉得不该再作了。
（五）“饥渴慕义”的人，必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足（得二12）。
【太五7】“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”
﹝原文字义﹞“怜恤”慈怜，体恤。
﹝文意批注﹞“怜恤人，”即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。
“必蒙怜恤，”即蒙神的同情和体恤，将我们所不该得的给我们。
﹝话中之光﹞（一）我们对待自己应该严苛，对待别人却要宽大、怜悯。
（二）我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人（太七12）。
（三）我们与弟兄相处，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕（弗四32），这样，就必蒙神怜恤。
（四）我们若能记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜悯有多大，就不该在意别人对我们的亏欠，也不该那么严苛地斤斤计较了。
（五）今天我们若能超过公义而怜悯别人，到那一天也要蒙神超过公义而怜悯我们。
（六）当我们看见人就觉得人可爱，很想把主的恩典也与他共享，这证明我们里面也有了主的怜悯心肠了，这时我们才可以算是以基督耶稣的心为心（腓二5）。
【太五8】“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
﹝文意批注﹞“清心的人，”指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕（诗七十三25），单纯要神，专一地渴慕寻求神自己（诗四十二1～2）。
“他们必得见神，”‘看见神’就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。
﹝话中之光﹞（一）看见神的路在于“清心”──心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。
（二）我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己（路十41）。
（三）撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心（林后十一3）。
（四）在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是‘看见神’（来十一27）。
【太五9】“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”
﹝文意批注﹞“使人和睦，”指在人群中间不但消弭争闹对立的情形，且更进一步产生和谐相爱的关系。
“他们必称为神的儿子，”神是和平的神（林后十三11），所以，‘使人和睦’就是作神自己所作的事，也就是叫人在我们身上遇见神，这样，当然人要称我们为‘神的儿子’。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当尽力与众人“和睦”（罗十二18）。
（二）福音的结果是使神与人、并人与人都得着和睦（弗二14～16），因此，“使人和睦”的最佳办法，便是竭力传扬福音（弗六15）。
（三）凡你的话能叫弟兄和好的，都是好话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好事。
（四）只有让基督的平安在心里作主的人（西三15），才能“使人和睦”。
（五）人享受了主耶稣，而祂就是和平的君（赛九6），当然就使你能开始与神和好（西一21～22）。人越与神和好，也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦的灵中。这时，你就有分于神儿子和睦的职事，也就是有了神儿子的标记。
【太五10】“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”
﹝文意批注﹞“为义受逼迫，”‘为义’是指为着神的旨意（就是神所看为‘对’的事情），不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因此而遭受他们的逼迫（彼前三14）。
“天国是他们的，”他们在地上的国度里既无处容身，当然他们所得的报偿乃是属天的国度。
﹝话中之光﹞（一）前节‘使人和睦’，是指我们如何对待别人，而本节“为义受逼迫，”是指别人如何对待我们。
（二）世人恨我们，乃因我们不属于世界（约十五19）；我们固然要尽力与众人和睦，但绝对不可与世人同流合污。
（三）凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要“受逼迫”（提后三12）。
（四）我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国（帖后一4～5）。
（五）惟有在今天肯“为义”出代价的人，才有资格在将来的国度里，“为义”掌权、审判别人。
（六）彰显神的义，为义作见证，必然会受到恶的迫害，但结果必要与主同得胜，同得荣耀。
（七）不与世人同流合污，不与世俗随波逐流，不和黑暗、不法、不义的世界妥协，就难免不遭受逼迫。这样的人，乃是活在天国的实际里面，所以主说：“天国是他们的”。
【太五11】“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”
﹝文意批注﹞十一、二节一面可当作第十节的更详细解释，如此马太五章就只有‘八福’；另一面也可当作不同类型的逼迫：前节是为‘义’受逼迫──为着不肯有分于世人的邪恶而受逼迫；本节则是为‘主’受逼迫──为着不肯否认信仰与主名而受逼迫；这样，马太五章就共有‘九福’。
﹝话中之光﹞（一）世人在恨我们以先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也要逼迫我们（约十五18～20）。
（二）我们若真信主，就会遭受逼迫；为主受辱乃是天国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，恐怕信主还不够认真。
（三）说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；凡过来说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。
（四）有的时候，被人辱骂、逼迫还好受些，但被人捏造坏话毁谤，就比较难受，然而，无论好受或难受，我们都当超越，泰然处之。
（五）许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫一来，反而变得刚强起来。这是因为他们里面的生命，显出喜欢为主站住的特性。
【太五12】“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
﹝文意批注﹞“应当欢喜快乐，”原文有‘大大地快乐’的意思。
我们‘应当欢喜快乐’的原因有二：
1.“在天上的赏赐是大的，”表示将来的赏赐是说不出来的‘大’──现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）。
2.“以前的先知，人也是这样逼迫他们，”表示我们被高抬，竟然得与先知同列，也被算是配为主的名受辱（徒五41）。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的道路，若有逼迫，反而是福，因必得属天的赏赐；若一直亨通平顺，反而有问题。
（二）我们若要得先知所得的赏赐，便须付上先知所出的代价，受先知所受的苦（太廿三34，37）。
（三）基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是“应当欢喜快乐”。
（四）小逼迫，就有小喜乐；大逼迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。
【太五13】“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”
﹝背景批注﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是‘矿盐’或‘井盐’，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：‘践踏在我身上，因我是那失了味的盐。’
﹝文意批注﹞“你们是世上的盐，”‘盐’的主要功能是调味并杀菌，我们在这世上具有双重的功用：
1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？”‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。
“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了，”失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，也不能受世人的敬重，反要被他们取笑、践踏；当主再来的时候，他们要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿（太廿五30）。
﹝话中之光﹞（一）盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。
（二）盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。
（三）基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。
（四）盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
（五）神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是‘盐’不够，还必须是‘咸的’，才有用。
（六）基督徒就是被‘基督化’的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出于基督的；像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
（七）纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥‘盐’的功用来。
（八）盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。
（九）信徒乃“是”世上的盐，不是‘作’世上的盐；我们在世上的功用，是自然流露出来的，不是勉强作出来的。
【太五14】“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。”
﹝文意批注﹞“你们是世上的光，”‘盐’是重在说到我们的性质如何，而‘光’是重在说到我们的行为如何。
“城造在山上，是不能隐藏的，”基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。
﹝灵意批注﹞“城”是由许多建筑物集合而成的，故它象征教会集体的见证，表明教会惟有建造在一起，才能大大地发挥光的功能。
﹝话中之光﹞（一）盐是我们的实际──十字架杀死的功效；光是我们的见证──彰显基督。
（二）光能照耀指引；基督徒应有光的功用，能照亮在黑暗中的人，并见证神的荣耀。
（三）我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（四）基督徒“是”盐、“是”光，不是‘作’盐、‘作’光；“是”，就只要任其自然，非常容易；‘作’，就有可能是自己装出来的，很难！
（五）我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下，自然会显在这世代中，好像明光照耀（腓二15）。
（六）发光必须经过燃烧，没有火的焚烧，就没有光的照耀；我们若要发出光的功用，便须牺牲、舍己、付代价。
（七）我们在众信徒中间，应当不求显露；但在世人中间，则必须显露出基督徒的特性，能叫不信的人在我们身上看见基督。
（八）“光”是没有声音的，但能被人看见；人从你口里所听见的，是否和在你身上所看见的一样呢？
（九）一个被主建造、被主造就的基督徒，他身上的光“是不能隐藏的”，没有一个能力能压得住基督生命的表现。
【太五15】“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”
﹝文意批注﹞“人点灯，不放在斗底下，”十四节是说光‘不能隐藏’；这里是说光‘不该隐藏’。
“放在灯台上，”意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
﹝灵意批注﹞“放在斗底下，”斗是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑；灯放在斗底下，意思是信徒被生活的问题所扣住，以致遮蔽了亮光。
“是放在灯台上，”灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。前节的‘城造在山上’，是指基督徒站在属天、高超的地位上；本节的灯‘放在灯台上’，是指基督徒站在正常、合乎体统的地位上。
“就照亮一家的人，”前节的‘城’是给在城外的人看见的，本节的‘灯’是给在家里的人看见的；这表明基督徒的光，不单能照亮人的‘外面’，还能照亮人的‘里面’。
﹝话中之光﹞（一）基督徒是盐，又是光；但我们这盐可能失味，我们这光也可能被扣在斗底下，因衣食生活的问题而熄灭。
（二）我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
（三）我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑（太六24～34）。
（四）灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，‘油’指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满（弗五18）。
（五）凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘斗’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘斗’，把光遮蔽了。
（六）基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
（七）“照亮一家的人，”我们对于神的众儿女，也应当供应从主所得的光，叫众人都蒙光照。
（八）你里面基督生命最真实的表现，是在你自己的家中；基督徒最初的见证，乃是让你“一家的人”看出你的改变。
（九）若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
（十）我们为主发光，不要志气高大，想照亮全世界，而应只求“照亮一家的人”；不要企求到处显扬，但求照亮主所量给我们的范围（参林后十13）。
【太五16】“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
﹝文意批注﹞“天上的父，”这词说出神是我们属天生命的源头。我们若遵着这属天的生命而活，就必有生命的光（约一4；八12）照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便归荣耀归给神（彼前二12）。
“荣耀归给神，”意指将神应得的称颂归给祂。
﹝话中之光﹞（一）主在这里把“你们的光”和“你们的好行为”当作是同一件事，这说出：
1.光照了，人才能看见你的好行为；光若不照，人们就看不见你的好行为。
2.光的照出，是神的性情在我们身上彰显出来，不是你自己。
3.你若没有光照，而仅是把好行为摆在世人面前，人们就归荣耀给你，而不是归荣耀给神。
4.你的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出你原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从你好行为上所发的光，就把荣耀归给神。
（二）世人所以不认识神，不肯归信主耶稣，与我们基督徒缺乏好行为的见证，有很大的关系。
（三）基督徒好行为的动机，不是为炫耀自己，沽名钓誉，求人称赞（太六2）；我们好行为的主要目的，乃是显明神的荣耀。
【太五17】“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”
﹝原文字义﹞“废掉”拆毁，败坏；“成全”实现，应验，填满，使之完全。
﹝文意批注﹞“我来要，”表明祂来到这世界乃是有目的的。
“废掉律法和先知，”指推翻旧约，因旧约系由律法和先知两大部分组成的。
“莫想我来要废掉律法和先知，”律法和先知的话可分为两方面：
1.道德伦理。
2.仪文条例。
主耶稣来到世上为人，一方面丝毫不违背道德伦理；另一方面祂自己就是仪文条例所预表的实体，所以祂并不是来废掉律法和先知。
“我来不是要废掉，乃是要成全，”‘成全’有两方面的意思：
1.指实现、应验：旧约律法的要求，在主耶稣身上得着完满的实现；旧约先知的预言，在祂身上也得着完满的应验。
2.指填满、使之完全：旧约的律法和先知，只不过是字句和影儿，若没有主耶稣的到来，就仍有缺陷，还不够完全，所以祂来填满律法和先知，使之完全。
﹝话中之光﹞（一）主来成全律法和先知，说出丰满的基督乃是整个旧约的总和与实际（西二17）。
（二）信徒虽不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14），只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），仍须遵守有关道德伦理方面的诫命。
（三）律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17），所以说主耶稣来到这世上，是使律法得着完满的成全。
（四）今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面，写在我们心上（来八10），也就是基督活在我们里面，带着恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）；我们遵祂而行，就是成全律法和先知。
【太五18】“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
﹝原文直译﹞“我实在告诉你们，到天地都过去了，律法的一点一画也不能过去，直到都成功了。”
﹝原文字义﹞“废去”过去，（与17节的‘废掉’不同字）；“成全”成就，成功，变成，（与17节的‘成全’不同字）。
﹝文意批注﹞“就是到天地都废去了，”指旧天旧地都过去了的时候（启廿一1），意即到永世里。
“一点，”为希腊字母中最小的一个字母（iota）。
“一画，”用来形容附加在字母上的细线或突出部分（tittle）。
“都要成全，”十七节的‘成全’和本节的‘成全’意义不同；十七节是指补充律法，使其完全；本节是指成就律法，使律法中一切的要求都得着实现。
主的意思并不是说律法不能‘过去’，乃是说律法要等到‘成全’、‘成功’了，才能过去。主耶稣来到地上，既然已经实现并成全了律法（西二14），所以律法的仪文规条，在基督徒身上就都成为‘过去’了，我们若是再回头去遵守安息日、割礼等规条，就表示基督的救赎并不完全。这样，基督就与我们无益了，我们是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加五2～4）。
﹝话中之光﹞（一）律法有其权威，它的效力不会过去，直等到它的一切要求得着了成全。
（二）主在本节的意思是说，直到祂来地上之前，旧约的律法还不够完全，需要祂来使之完全；可见，律法的总结就是基督（罗十4）。
（三）基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。
【太五19】“所以，无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
﹝原文字义﹞“废掉”解开，释放，取消，（与17节的‘废掉’不同字，也与18节的‘废去’不同字）。
﹝文意批注﹞“所以，”这两个字表明本节是由上文引出的结论。
“废掉这诫命，”‘这诫命’不是指旧约的诫命，而是指主耶稣所填满、所提高、所成全的诫命，相当于后面经文中的‘只是我告诉你们’（参22，28，34，39，44节），亦即主耶稣对我们所说的每一句话。信徒不可等闲看待主在本章所说的话。
﹝话中之光﹞（一）人在天国里的大小，取决于我们对主的话遵行的程度；换句话说，我们若要在天国里为大，我们就必须重视主所说的每一句话，不单自己“遵行”，也要“教训”别人去遵行。
（二）主的工人不但要在口头上“教训”别人，同时也要自己“遵行”，这正如保罗所说：‘你要谨慎自己和自己的教训’（提前四16）。
（三）凡只顾道理教训，而不顾道德行为的人，不值得我们信徒敬重。
（四）旧约律法的要求是相对的，而天国律法的要求是绝对的。
（五）你顺服天国律法的权柄，遵守天国律法的要求有多少，就表示你身上天国的成分有多少；所以你遵守越多，在天国里就越大。
【太五20】“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
﹝文意批注﹞“你们的义，”指新约信徒的义行。
“文士和法利赛人的义，”‘文士’是当时犹太人中的旧约圣经教师，也就是律法专家，大多数是法利赛人（参阅太三7批注）；他们的义是指履行律法规条所得的义，也就是律法上的义（腓三6）。
本节的意思是说，我们即使是严格遵行了旧约律法的每一条例，所得的也不过是‘文士和法利赛人的义’，仍然不能进天国。
基督徒的义（启十九8），乃是我们凭着神的生命，履行主耶稣所填满并提高的律法（这诫命）而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。
﹝话中之光﹞（一）天国的原则绝非不讲义，乃是须要“胜于文士和法利赛人的义”，故是讲求更高的义。
（二）基督徒的义，所以能“胜于文士和法利赛人的义”，并非我们自己所能作得到，乃因我们里面有神的生命使然。
（三）文士和法利赛人在外面遵行律法的规条，但里面内心却往往装满了假善和不法的事（太廿三28）；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。
（四）基督徒所要达成的义，不是在外面遵行律法的字句，乃是在里面遵行基督的律法（加六2）；基督教注重内心的品格，过于外面的形式。
（五）得救只需要相信主耶稣，进天国则需要高水平的义行；得救是靠基督成为我们的义，进天国是靠基督在我们身上所彰显的义。
【太五21】“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的，难免受审判。”
﹝文意批注﹞“有吩咐古人的话，”就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话（来一1）。
“不可杀人，”这是旧约十诫中的第六诫（出廿13；申五17）。
“凡杀人的，难免受审判，”杀人者要被治死（出廿一12；利廿四17；申十七8～13）。
﹝话中之光﹞基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人的一种行为。
【太五22】“只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”
﹝背景批注﹞“地狱的火，”‘地狱’一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫‘欣嫩子谷’（书十八16）。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方（耶七31）。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。
﹝文意批注﹞“只是我告诉你们，”这是主耶稣以天国君王的身份，订定天国的律法。
“向弟兄动怒的，”动怒比生气更深一层，因为生气不一定是犯罪（弗四26），向人动怒含有加害别人的心意。
“难免受审断，”一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。
“拉加，”亚兰语中辱骂人的话（reka）；含有无用、无知的意思。
“公会的审断，”‘公会’是犹太教中最高治理机关（Sanhedrin）；在此亦可能指在会堂里的管训法庭。
“魔利，”希伯来文中辱骂人的字（moreh），指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比‘拉加’更甚。
﹝话中之光﹞（一）传统的、传说的（‘你们听见’），都是外表的、字句的；只有神儿子直接的启示（“只是我告诉你们”），才摸着属灵的实际。
（二）主不喜欢有一个属乎祂的人无缘无故地发脾气，随便地生气，特别是生弟兄的气，向弟兄动怒，因这乃是一件不好的事。
（三）信徒不可以轻看、藐视弟兄。
（四）神在祂儿子里面说的话才是最新的启示，最进步的亮光。
（五）千万不要随便说话，随便骂人，随便责备人；主看所有不是出于爱的，都是另一形式的杀人。
（六）主重视我们说话时里面的动机，凡从我们天然生命、肉体、老亚当出来的话，都要受到审判。
【太五23】“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，”
﹝文意批注﹞“祭坛，”是献祭之处；犹太人藉向神献祭，蒙神赦罪，得神悦纳。
“献礼物，”指为感恩而献的甘心祭。
“若想起弟兄向你怀怨，”‘想起’指圣灵的感动，弟兄向弟兄怀怨，即表示弟兄之间发生了问题，没有和睦。
﹝灵意批注﹞在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通（来十19）。
【太五24】“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”
﹝文意批注﹞注意，主在这里并没有说谁对谁错，因此，即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决。
﹝话中之光﹞（一）通常会‘怀怨’的人，表示他的灵命比较幼稚；灵命较长进的一方，虽然自己没有错，也要主动去同弟兄和好。
（二）我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。
（三）先和弟兄交得通（“先去同弟兄和好”），然后才能和神交得通（向神“献礼物”）；与身体和与元首的关系不可或偏。
（四）弟兄之间的罪，都是在教会中的罪；我们要除掉教会中每一个罪，神才能十倍、百倍的祝福我们。
【太五25】“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。”
﹝文意批注﹞“告你的对头，”指廿三节里向你怀怨的弟兄。
﹝灵意批注﹞“还在路上，”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。
“他把你送给审判官，”‘审判官’指主自己，这里意指他向主祷告，求主审判申冤（启六10）。
“审判官交付衙役，你就下在监里了，”‘衙役’是指天使，‘监’是指信徒将来受惩罚的地方，也就是外边的黑暗里（太廿五30）。
﹝话中之光﹞（一）‘救恩’的门不是永久开的，“和息”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。
（二）“你同告你的对头还在路上，”表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。
（三）弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。
【太五26】“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
﹝文意批注﹞“一文钱，”面额极小的一枚小铜币。
本节是说天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。
﹝话中之光﹞（一）亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决，所以越早解决越好。
（二）对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。
【太五27】“你们听见有话说：不可奸淫。”
﹝文意批注﹞“不可奸淫，”这是旧约十诫中的第七诫（出廿14；申五18）；‘奸淫’是指夫妇以外的性关系。
【太五28】“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
﹝原文直译﹞“...凡是为满足自己的情欲而去看妇女的，在他的心中是已经与她犯奸淫了。”
﹝文意批注﹞“看见，”指特意去看，为着某种目的去看。
“动淫念，”指心里起了不轨的情欲（原文是‘贪恋’）。
在这里主并不是定罪正常的性感觉，因为正常的性感觉和婚姻并不是罪，而是圣洁的（来十三4），是出于神的创造；主所定罪的，乃是用情欲的眼光特意去定睛注视妇女。
﹝话中之光﹞（一）淫念乃是奸淫的动机和原因；天国子民不仅不可有奸淫的行为，并且连奸淫的念头和存心也必须铲除。
（二）当我们看到异性，撒但把不正当的性感觉射入我们心中的时候，我们要学习立刻拒绝，而不该为着满足那感觉再去注目观看。
（三）没有人能够完全防止情欲的搅扰，但是当情欲来叩心门时，我们不可准它进入，也不要招待它，更不可让它逗留。
（四）观看色情小说、照片、电影、电视等，都是犯奸淫的行为。
【太五29】“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”
﹝文意批注﹞“若是你的右眼叫你跌倒，”人许多的罪恶是从眼目的情欲来的（约壹二16）。
“就剜出来丢掉，”主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素，并非要我们真的去‘剜眼’，因为即使剜了眼，仍有可能再犯。千万不要把主在廿九和卅节的话，照字面遵行。
﹝灵意批注﹞‘剜眼’乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。
﹝话中之光﹞（一）我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则将来会受主的惩治。
（二）人若清楚知道奸淫的污秽可怕，就宁可残废，也不愿沾染污秽。
【太五30】“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
﹝文意批注﹞‘手’是人犯罪的主要工具，主不是叫我们真的砍掉右手（有人为了戒赌而砍掉十个手指头，后来赌瘾发作，仍照常去赌），主的意思是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。
﹝灵意批注﹞‘砍手’意即不把肢体献给罪作不义的器具（罗六13）。
【太五31】“又有话说：人若休妻，就当给她休书。”
﹝文意批注﹞旧约的律法允许人离婚（申廿四1）。
“休妻，”指男方向女方提出离婚的要求。
“休书，”由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位，并可避免再受男方的骚扰。
【太五32】“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
﹝文意批注﹞“为淫乱的缘故，”暗示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。
“就是叫她作淫妇了，”既然只有不贞洁才准许离婚，则被离婚的人自然要归咎于不贞洁了。
﹝话中之光﹞（一）与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。
（二）基督徒结婚是一生最重大的事，所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方，以免后悔；婚后要尽量闭起眼睛，不要挑剔对方的过错。
【太五33】“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”
﹝原文字义﹞“背誓”伪誓，发假誓；“起誓”用誓言宣告，设限，筑篱。
﹝文意批注﹞旧约的律法容许人向神许愿，但要谨守所许的愿（民卅2；申廿三21）。
【太五34】“只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；”
﹝文意批注﹞“不可指着天起誓，”‘指着’是说依赖某人或受某人的支持，或诉诸一个人或一样东西作见证，证明起誓者所说的话是真实的。
人起誓乃是因为自己的话语不足取信于人，而企图以自己对天、地、神（35节）负责的态度，表明自己的诚实。其实，天是神的座位，地是祂的脚凳，耶路撒冷是祂的京城，这些都是属于神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。不但如此，连我们自己的头（36节），也由不得我们作主。我们信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对甚么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。
【太五35】“不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；”
﹝文意批注﹞“大君，”指神。
【太五36】“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”
﹝文意批注﹞“你不能使一根头发变黑变白，”意思是连我们自己的头，也归神管理，由不得我们自己作主。
【太五37】“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或译就是从恶里出来的）。”
﹝文意批注﹞话语的目的乃为表明事实。当话语与事实越相近时，话语就越简单。我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳；如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。撒但是那说谎之人的父（约八44），因此，那些多余的话，都是出于那恶者。
﹝话中之光﹞（一）“是”和“不是”，这二者之间不可通融；不然，我们就不能在地上为主作见证人。
（二）基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进甚么东西；不必请天、地、神来作见证，也不必说我是基督徒所以不说谎（说我是基督徒以争取别人的信任，也含有起誓的意味在内）。
（三）我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
（四）我们若要避免说是而又非的话，便须在基督里说话，因为在祂只有一是，总没有是而又非的（林前一18～20）。
【太五38】“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。”
﹝文意批注﹞旧约的律法容许人讨回公道（出廿一24；申十九21），也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。
﹝话中之光﹞（一）文士和法利赛人的义，“是以眼还眼，以牙还牙”，意即公平的报复就不获罪；别人先敲掉你的牙是罪，你还过来敲掉别人的牙便不是罪。
（二）世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超过公平、公道。
【太五39】“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”
﹝文意批注﹞“不要与恶人作对，”‘恶人’是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命有所反应。
“有人打你的右脸，”这是指别人的无理恶待。
“连左脸也转过来由他打，”挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。
﹝灵意批注﹞‘打脸’象征羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后六8），都摸不着我们。
﹝问题改正﹞注意：主这一段话（38～41节）并不是教导我们‘不抵抗主义’，也不是叫我们不须要防备恶人的恶行，乃是教导我们要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时，这段话是对基督徒说的，千万不要随便告诉不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，并且对人、对己均无益处（参太七6）。
﹝话中之光﹞（一）世人争的是谁先打人，后打人的乃是合法的自卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。
（二）人打我们的右脸，是主借着人的手，来扩充我们的度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过左脸，以加增主藉人手所作的事。
（三）‘右脸’是主在对付我，‘左脸’是我站在主这一边对付我自己；灵命长进的途径，乃是欢喜着‘阿们’主十字架的对付。
（四）我们若看见别人的‘手’竟是主所用的‘工具’，就不会在挨‘打’时心里冒火、不舒服，反要欢喜快乐了。
【太五40】“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；”
﹝文意批注﹞“有人想要告你，要拿你的里衣，”‘里衣’是指一个人最贴身的财物，也是一个人最合法的享受（连穷人也要穿里衣），故这是指别人无理的剥削。
“连外衣也由他拿去，”‘外衣’比里衣贵重，故这是指我们不跟人计较，更大的财物损失也能心中泰然。
﹝灵意批注﹞‘剥衣’象征失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
﹝话中之光﹞（一）人要拿我们的里衣，是绝对没有道理的；我们给他外衣，也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。
（二）基督徒不是凭对错和人讲理由；讲理由的基督徒，是活在头脑（魂）里，不是活在生命（灵）里。
【太五41】“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”
﹝背景批注﹞当时罗马帝国政府有权要求人民服务，或征收财物作为公共用途；如罗马兵丁‘勉强’古利奈人西门背耶稣的十字架（太廿七32），在原文与“强逼”同一个字。
﹝文意批注﹞“有人强逼你走一里路，”被人强逼走路，这是丧失自主权，身在别人的权下，由不得自己。
“你就同他走二里，”这是指心甘情愿，服在别人的权下。
﹝灵意批注﹞‘强逼走路’象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太十一29），不为自己坚持甚么。
﹝话中之光﹞（一）世上没有权柄不是出于神的（罗十三1），所以顺服人的权柄，也就是顺服神。
（二）除非人的权柄明显抵触神的权柄，我们才不该顺从（徒五29）；在一般情形下，即使是没有道理的强逼，也要欢喜着接受。
（三）刚强的人是刚强到一个地步，能够约束自己，不顾自己的权利。
【太五42】“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
﹝文意批注﹞财物是最能霸占人心的（太六21）。这里的意思不是要我们不分皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
﹝话中之光﹞（一）你的财物并不是属于你的，是神托付你管理的。
（二）凡来向你开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。
【太五43】“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”
﹝文意批注﹞“当爱你的邻舍，”这话引自利十九18；“恨你的仇敌，”这是引自当时拉比的话。‘邻舍’泛指与我们有接触往来的人，‘仇敌’则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。
【太五44】“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”
﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱（原文agapao）。
﹝文意批注﹞“要爱你们的仇敌，”我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近（罗十二9），绝不可与恶人同伙（弗五7）；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。
﹝话中之光﹞（一）人的爱（原文phileo）是相对的爱，受环境的支配，只能爱可爱的对方；神的爱（原文agapao）是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。
（二）基督徒在遭受逼迫时，最有效的对策乃是祷告；祷告能叫神作工，改变环境，使我们可以平安无事的度日（提前二1～2）。
【太五45】“这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
﹝文意批注﹞“天父的儿子，”这词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。
﹝话中之光﹞（一）神爱那些恨祂的，祝福那些咒骂祂的，施恩给虚伪与不正的人；神的爱在我们里面，岂能容许我们以恶报恶（罗十二17）呢？
（二）神的儿女该效法恩典的神所作的事；神将人所不该得的给人，我们也将人所不该得的给人，并且多于他们所不该得的，这就是叫作基督徒。
（三）‘照’的动力是在日头里面，不是在人里面；爱的力量是在神的里面，不是在我们的里面。神的爱是不受人情况的影响的。
【太五46】“你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”
﹝文意批注﹞“税吏，”被罗马政府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被视为罗马的走狗，为一般犹太人所唾弃，等同罪人（太十一19）；本节意指即使是罪人，他们也爱那爱他们的人。
【太五47】“你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”
﹝原文字义﹞“长处”更长，越发，超出。
﹝文意批注﹞“外邦人，”指不信主的人。
我们信徒和不信主的罪人的分别，是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。
﹝话中之光﹞（一）爱那爱我们的人，这是罪人的反应；向与我们亲近的人请安，这是外邦人的反应。若是作基督徒，也不过作得这样，就非常低而容易，和不信的人没有分别。
（二）本节的“长处”和廿节的‘胜于’相配；有比外邦人‘更长’的爱，才有‘胜于’文士和法利赛人的义。
【太五48】“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。’”
﹝文意批注﹞这里的“完全”有二意：
1.是指‘全部包括’，意即爱人不可分别好人和坏人，必须都爱。
2.是指爱心的完全（约壹四18）。
在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。
﹝话中之光﹞（一）“像天父完全一样，”这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。
（二）主对天国子民该有光景的结论是“要像天父完全一样”，这说出天国的律法无他，乃为完全彰显神的丰满，就是神儿子完满的见证。
叁、灵训要义
【天国子民的品格】
一、灵里贫穷（3节）
二、哀恸（4节）
三、温柔（5节）
四、饥渴慕义（6节）
五、怜恤人（7节）
六、清心（8节）
七、使人和睦（9节）
八、为‘义’甘心受苦（10节）
九、为‘主’甘心受苦（11～12节）
【天国子民的使命】
一、是世上的盐（13节）──里面性质的显露
二、是世上的光（14～16节）──外面行为的表现
【天国子民的义】
一、教训又遵行主的诫命（19节）
二、胜于文士和法利赛人的义（20节）
【天国子民的人际关系】
一、不动怒气，与人和好（21～26节）
二、不动淫念，与配偶和好（27～32节）
三、不起誓，说话诚实（33～37节）
四、不与恶人作对，有求就给（38～42节）
五、不恨人，反爱仇敌（43～48节）
【新旧约诫命的比较】
一、旧约：不可杀人──新约：不可动怒、辱骂、不和（21～26节）
二、旧约：不可奸淫──新约：不可动淫念、离婚（27～32节）
三、旧约：不可背誓──新约：不可起誓、多说（33～37节）
四、旧约：以眼还眼──新约：不可作对、推辞（38～42节）
五、旧约：爱邻舍、恨仇敌──新约：爱仇敌、为逼迫者祷告（43～47节）
【基督徒所该有的反应】
一、人打右脸，我加左脸（39节）──胜过羞辱的感觉
二、人拿里衣，我加外衣（40节）──胜过隐私的权利
三、人逼走一里路，我陪走二里（41节）──胜过刚硬的意志
四、有求的，就给他（42节）──胜过财物的霸占
五、被反对、被逼迫，反倒爱他，为他祷告（44节）──胜过情感的爱恶
—— 圣经注解-黄迦勒