马太福音第五章 -《启导本圣经注释》

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5：1 《马太》5-7章记有耶稣“上了山”向门徒宣讲的教训，故称“登山宝训”，为《马太》所记耶稣五篇较长讲道中的第一篇。其余四篇见10章、13章、18章和24-25章。“登山宝训”讲的是已蒙拯救的人在神的大家庭中生活的原则。对犹太人来说，这是“悔改”的最好解释（3：2；4：17），也说明了律法的真正精神（5：17，21-22，27-28）。“登山宝训”所宣示的新生活原则包括：1，肯定旧约律法是基督国度的正式法典（5：19）。2，宣告基督来到世上是要成全律法（5：17），祂注意的不只是外面的行为，也看重里头的动机（5：27-28；6：1-6）；又取消了过去因为人的硬心而作出的律法上的让步（5：31-32；比较19：8）。3，确立了公义和完善的标准（5：48），在这标准下，人人都是罪人，远远达不到神所定的尺度，人因此不能凭行为得救。4，人虽不能凭守律法得救（罗3：20），今天得救的人也不在律法之下（罗6：14），但摩西的律法与“登山宝训”都是神所默示的圣经的一部分，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的”（提后3：16-17）。

“门徒”一词首次在本书出现，所包括的比十二使徒更广（《马太》10章才记载呼召门徒），凡是前来听道，内心渴求耶稣教训的人都包括在内。宝训宣讲的地点似在加利利海西岸的山丘地带，远离尘嚣，十分宁静。

5：3 本节至11节所宣告的，是基督应许赐给信靠祂的人的福分。此处一共列举了九种福分。有的解经家认为第5节是第3节的延伸，因为“承受地土”和得到天国指同一事，而“温柔的人”与“虚心的人”都是指谦卑受苦的圣徒。第11节是第10节为义受迫害的原则的应用与解释。因此一般所说的“八福”实际是“七福”，与本书第13章七个比喻，第23章所记的“七祸”等等相映照。

5：13-16 从这两个比喻可以学到如何应用“登山宝训”所举生活原则。信徒应作“盐”与“光”，从行为上活出基督精神来。“盐”有洁净的力量，又能增添食物的滋味；若失去味道便成废物。信徒应该身体力行耶稣的教训，服务人群，才不致变成无用，被人践踏。城造在山上又稳固又易为人见到。信徒有基督真道作坚固基础，应勇敢作见证，象光照耀；让世人注意到我们的好榜样，归荣耀给神。

5：17 “律法和先知”指的是全部旧约圣经。耶稣基督完美地遵行了旧约律法，以生命实践真道，使福音真理能具体为人认识与了解（来10：4-5）。祂不是要弃掉律法，只是要把神的律法从人为的桎梏与虚假的诠译中释放出来。神的儿女已因基督的拯救脱离了律法的咒诅，不再会因为无力完全实行律法而被定罪，但在生活中须体现律法所包含的道德精神，不是靠此得救，而是有了基督的新生命之后应结出的果子。

5：20 “义”是指对神所定律法的信守。信徒在此事上所能达到的完美程度，必须胜过法利赛人和文士。“登山宝训”不是要废弃律法，而是要贯彻加强律法的真精神。

5：21 本节到48节都是耶稣教训信徒怎样贯彻律法的真精神，来达到律法所要求的标准。

“不可杀人”是旧约十诫中的第六诫（出20：13）。旧约律法的重点在管束人的行为；耶稣的教训着重行为的动机，要求自律与心灵的洁净。因此“怒”与“恨”（比较约壹3：15）都与“杀人”无异。

“古人”指古时从神那里接受律法并作解释的人。“受审判”指依法律程序受刑事法庭或公会的审讯。犹太人的法律制度根本没有处罚“怒”与“骂”的规定，认为是小事。但耶稣指出杀人更基本的原因。

5：22 “拉加”是亚兰语rêkã的译音；“魔利”是希腊语mōros的译音。二者都有“废物”、“笨蛋”的意思，属骂人语。（mōros可能就是亚兰语的rêkã）。

5：24 与人和好比到圣殿献祭还重要。

5：27 “不可奸淫”是十诫中的第七诫（出20：14）。耶稣将心里犯奸淫与实际犯奸淫加以界说。耶稣的教训是：看见女人动淫念便是奸淫。比较5：21注。耶稣并没有改变神的律法，只是重申旧约律法的基本精神。参《路加》16：18注。

5：31-32 旧约有关离婚的律法见《申命记》24：1。耶稣严禁离婚，因为离婚为再婚开路，也可以导致一方或双方犯奸淫。淫乱指婚前或婚后不轨的性行为。淫乱破坏了神所制定的一男一女纯正结合的婚姻（创2：24）。

5：33-37 耶稣要求信徒随时随地说诚实造就人的话。一个人要是只说真话（37节），根本没有发誓的必要。犹太人只规定不可背誓，不可发假誓（33节），但耶稣要人进一步做到非常诚实，不靠指天笃地发誓来见证。

“天是神的座位”，“地是祂的脚凳”和“大君的京城”分别来自旧约《以赛亚书》66：1和《诗篇》48：2。

5：38-42 耶稣教我们应以克制来替代报复，不要以恶报恶（参罗12：17-21）。第39节的“打”字希腊文为rhapizo，意为用手背批人的脸，是一种对被打者的侮辱，应受到法律的惩处。照法例，罗马士兵有权强迫老百姓替他们背负行李。对这些，我们的反应不是报复，而应以善胜恶。

“以眼还眼”的原则出自旧约，见《出埃及记》21：24。立法的原意不是鼓励人复仇，而是给司法者一条秉公审理的原则。