马太福音第四章-《精读本圣经注释》

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4:1-11 撒但的试探与耶稣的得胜。这一段记录了耶稣开始公开事工之前所受的试探(可1:12,13;路4:1-13)。因此把它视为对耶稣的弥赛亚职分能力的挑战。撒但对耶稣的试探是:①为自己的利益使用弥赛亚的权力;②为了赢得追随者的崇拜而行神迹显异能;③与撒但狼狈为奸,滥用自己的能力。耶稣用圣经的话语,战胜了这一切的试探。通过撒但试探耶稣,我们可知撒但的诱惑是绝对不容轻看的(彼前5:8,9)。

4:1 被圣灵引到:耶稣被引到撒但面前,是为了得到神的认可、建立人的义,他必须战胜人和神的共同仇敌——魔鬼的挑战。只有这样,才能在神的认可之下,开始弥赛亚的真正事工。此处的旷野首先是与以色列40年旷野漂流生活联系在一起的。以色列民出埃及之后,在旷野受试探,他们都死在旷野,到了下一代才进迦南地,但耶稣则战胜了在旷野的试探,开始了弥赛亚的事工。

4:2 四十昼夜,这个天数与摩西在西乃山四十昼夜不吃不喝领受十诫(出34:28)、以利亚结束了在迦密山的事工之后禁食的天数(王上19:8)相一致,并与以色列民40年的旷野流漓生活有关(申8:2,3)。

4:3 你若是神的儿子:撒但试图动摇耶稣对弥赛亚使命的信念。耶稣分明是神的儿子,但撒但却用了假设句“若是”,试图否定耶稣的神性。诱惑他“将石头变成食物”,与其完成弥赛亚的使命,不如先满足自己的需求。

4:4 耶稣对弥赛亚职分并没有进行辩论,一针见血地指明问题的本质,揭穿了邪恶的动机:①撒但的用意并不在于把石头变成食物,而在于诱惑耶稣怀疑自己的弥赛亚身份。因为弥赛亚的使命并非是通过行神迹来证明,乃是通过代罪牺牲来成就义。②用食物充饥并非是一件坏事,但耶稣强调作为弥赛亚最重要的是神话语的宣告与成就,粉碎了撒但利用饥饿来混淆弥赛亚价值观的阴谋。③从属灵的意义上看,撒但对耶稣的挑战或诱惑,也是对信徒的本质与态度的试探<创22:1,何谓试探>。而得胜的途径并非依靠自己,乃是依靠神的能力。同时我们不能为了一时的利益而放弃神的话语。

4:5 圣城:根据路4:9“到耶路撒冷去……殿顶”,指耶路撒冷的圣殿<附录,图表,P.27,耶路撒冷圣殿和基督>。殿顶:可能是俯视圣殿院子的塔或栏杆,但具体指什么,学者们有不同的见解:①位于基伦谷(The Valley of Kidron)之上的圣殿南瞭望台;②面向基伦谷的所罗门廊下(Solomon? porch)的栏杆或顶部;③位于至圣所之上的圣殿顶部。其中最有力的就是第一个见解。因为“顶”的希腊语“pter?ion”是出自希腊语“pt?ugav”(翅膀,启4:8)。使人联想到位于圣殿南北两面的形状如翅膀的瞭望台。耶路撒冷建于海拔750m的高地,可想而知从圣殿的顶部跳到深深的谷中(6节)是何种性质的试探。但饿了40昼夜的耶稣是否亲自到了那么高的殿顶,还是在假想情况下受的试探,就不得而知了。

4:6 可以跳下去:第二个试探,撒但诱惑耶稣与其走弥赛亚牺牲之路,倒不如享受世俗英雄的荣耀。因为这样的奇迹将会成为一个契机,吸引无数追随者。经上记着说:七十士译本(LXX)引用诗91:11,12。从耶稣以圣经中的话语回答来看,魔鬼引用经文来试探耶稣。若耶稣听从魔鬼的要求,则必会大受犹太群众的欢迎,但如此虚荣的道路并非是弥赛亚之路。

4:7 不可试探主你的神:在第二次试探中耶稣又用神的话语战胜了撒但。他确信弥赛亚的权威与能力,没有必要故意去做给别人看。同时耶稣的目的并非用神迹来满足人的虚荣与野心,神赋予他的义务是拯救全人类的灵魂。魔鬼试图以圣经为诱因使耶稣起疑心,刺激他的虚荣。但是耶稣坚信神话语的主体——神,使撒但的试探遭到了失败。正如神不随意试炼(tempt)人一样<创22:2,何谓试炼>,人也不可用与救赎无关的问题试探神。因为对神的试探本身就是不信的态度(林前10:9)。

4:8-10 撒但的试探方法:第三次试探挑战弥赛亚的权威,进一步发展到挑战弥赛亚的纯洁性。如果说第一次试探利用了物质上的缺乏,第二次试探利用了精神上的虚荣,这第三次试探则是属灵信仰方面的试探。撒但的试探就是这样逐渐展开的。我们有必要留意撒但挑战弥赛亚时,作为诱饵向他提供世界的快乐与统治权。

4:9 你若俯伏拜我……赐给你:在这一段经文中撒但从两方面暴露了自己的本相(Identity):第一,他不是世界的创造者,所以不能成为敬拜对象。第二,邪恶势力是暂时的,也是有限的,即它自己本身也是将灭亡的。尽管如此他还承诺赐给别人祝福,这不是自相矛盾吗？

4:10 撒但退去吧:耶稣命令撒但退去。信徒也不应再与他有任何关系。即使撒但再一次接近我们也应靠着耶稣的名命令他退去。单要侍奉他: ①他是创造者;②惟有他是真理和公义;③惟有他应许救赎我们,也惟有他有能力成就。

4:11 魔鬼离了耶稣:根据平行经文(路4:13),我们可知魔鬼只是暂时离开,并非是永远离开。撒但的王国开始坍塌,但他将继续敌对耶稣与教会,直到最后的审判之日(启20:7-10)。

4:12-17 虽然此处没有记载,但根据约1:35-3:36,我们可以知道耶稣在开始加利利事工之前,在犹太地方已传了约一年多的道。但是符类福音没有记录此事,这是因符类福音的作者们都将加利利视为耶稣事工的开始。

4:12 耶稣听见约翰下了监:根据约1:43-3:27可知约翰至少在耶稣受试探后的一年之内,是没有坐监的。关于约翰被抓的原因,可参考14:1-12。

4:13 这一节经文没有明确记载耶稣为何离开故乡拿撒勒到迦百农。但根据路加福音,耶稣之所以去迦百农是因为拿撒勒人的强烈排斥(路4:28-30)。位于加利利湖西北湖畔的迦百农,是渔业及地方经济中心,那里有罗马的税关。

4:14-16 以赛亚的预言是指以色列王“比加”年间(B.C.736-730),亚述王“提革拉比列色”(B.C.745-727)入侵并占领加利利地区(西布伦和拿弗他利),当地的居民受其苦害,最终被拯救的事件(王下15:29)。

4:18-22 记录了耶稣呼召第一批门徒的事件(路5:1-11)。

4:19 来跟从我:这句话意味着把生活方式、目的转向耶稣身上。得人的渔夫<路5:10,从此以后,你要得人了>,这句话生动地比喻了因着福音的大能把人引到生命之路的荣耀职分。渔夫是将活鱼带入死亡,而传道人却把因罪而死的人引到生命的源泉。

4:23-25 这段经文导入了本卷五大讲道中的第一个讲道——登山宝训(5-7章),与平行经文9:35-38一同起着很重要的作用。此段经文提示在一定时间内耶稣继续扩张事工,从而使耶稣的教训与事工逐渐成熟。

4:23 天国的福音,医治……:在时间上,耶稣宣告天国已近,并论及与天国相称的态度。虽然耶稣的目的是成就人类最终的拯救,但他也没有回避现世的问题,他医治了许多人的精神上、肉体上的疾病。

4:25 有许多人……来跟着他:这是因着耶稣所讲的新教训和所施的爱以及所行的医治神迹,而来跟随他的群众。他们或许是基督的追随者(Christ follower),但不是完全委身基督的基督徒(Christian)。因为他们所看到的只是作为医治者、领导者的耶稣,并没有看到救赎者、神、审判者耶稣。

《精读本圣经注释》

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