马太福音第三章-《圣经背景注释》

马太福音第三章-《圣经背景注释》

马太福音第三章

三1～12
耶稣的先锋?
　　详尽的注释，请参：马可福音一2～8。马太福音三3是引用以赛亚书四十3，那里提到，当神要将百姓再度从他们所受的压制中拯救出来的时候，会有一位先锋出现，宣告这个「新出埃及」。

三1　「当那些日子（和合本：那时）」是旧约的常用语，尤其用于论到未来的预言中（但不限于此）。在耶稣的时代，许多人期待一位伟大的领袖出现，好像新的出埃及一般，将神的子民带出旷野之地。旧约时代，全国曾有几次严重的背道，有些先知（如伊莱贾）感到必须离开社会而独居。

三2　犹太人承认，如今神在掌管全宇宙，但是他们每天祈祷，希望有朝一日祂的?*?国度（kingdom），或治理，能实现在地上各族各民当中（详细的注释，见：可一14～15）。

三3　以赛亚书四十3的上下文预言将有新的「出埃及」，神会再度拯救百姓，把他们从分散的列国带回到耶路撒冷。地势需要整顿，经过修直、铺平，才能成为大道；古代的君王，尤其是东方的王，总要先把道路预备好，才动身旅行。马太在此删掉了马可所引用的玛拉基书，或许是要顾及专业方面的精准（参：太十一10）。

三4　约翰所吃的，是最穷之人的食物；当时有人专门养蜂取蜜，但约翰只吃野蜜。（当时一般人取蜜的方法，是用烟把蜜蜂熏出来，再把蜂巢擘开；他们只用蜜来增加食物的甜度，认为它是最甜的东西。）*?爱色尼人（Essence）和另一些敬虔的以色列人（马喀比二书五27）也这样吃，以免误食不洁净的食物。
　　约翰的穿著很像伊莱贾（王下一8），和一些离群索居的人（这类人中，如?*?犬儒派〔Cynics〕，和?*?约瑟夫〔Josephus〕的爱色尼教师班努斯等，则是?*?禁欲主义者〔ascetic〕）；这里对伊莱贾的暗示，表明末时已近（玛四5～6）。

三5～6　想要归化犹太教的异教徒，需要*?悔改（repent），并?*?受洗（baptized），但是约翰用同样的方式对待犹太人，等于把他们当作外邦人（详细的注释，见：可一4～5）。

三7　古人认为，有一些毒蛇出生的时候会将母亲咬死（见如：希罗多德〔Herodotus；译注，主前五世纪希腊历史家〕、*?蒲鲁他克〔Plutarch；译注，约主后46～119年，希腊传记家〕）。被称作毒蛇已经够糟了，而被指作毒蛇之子（和合本：种类），则更可怕──古人认为，杀害自己的父母，是最严重的罪。

三8　*?悔改（repentance）的意思，是完全离弃罪恶。*?法利赛人（Pharisees）对于悔改的宣告常提出质疑，因为倘若那悔改的人又继续犯罪，有何意义？旧约的先知有时候会用果子来形容对神应有的顺服，或神对百姓未来的祝福（在农业社会，这是很自然的比方；参：赛五2，二十七6；何十1、12～13，十四7～8；箴十一30～31）。

三9　犹太人一般相信，由于他们是亚伯拉罕的子孙，所以整个民族都会得救。当施洗约翰说，神会从石头中兴起百姓来，听在犹太人的耳里，简直就像异教的神话（希腊人有这样的故事），而不是事实；但是这番话乃是要强调，神并不需要以色列来实现祂的计划（如：摩九7；参：创一24，二9）。有些学者认为，「子孙」和「石头」在*?亚兰文为谐音。

三10　犹太文学有时会用树（及其他对象）来代表以色列；有时旧约在比喻中用到树，讲论列国（赛十33～34；结三十一2～18；摩二9）或以色列（赛十18～19；耶十一16；结十五6）受到的审判。大树（如利巴嫩的香柏树）的树干可以用作建筑，可是巴勒斯坦的树大半是较细的果树（如：橄榄树或无花果树），其木料只能作小的器具，而多半是用来当柴烧，就如此处所言。

三11　居高位之人的奴隶，有时比自由人更有身分。奴隶（与?*?门徒〔disciple〕不同，后者亦会服事老师）应当给主人提鞋；约翰在此宣称，他连作基督的奴隶都不配。
　　先知曾经预言，当神为以色列建立祂的?*?国之时，神的?*?灵（Spirit）会浇灌在义人身上（赛四十四3；结三十九29；珥二28）。他们也说，火会降在恶人身上（赛二十六11，六十五15，六十六24；耶四4，十五14等）。马太福音三11说，恶人会被浸在火中（三10、12），而义人则会被浸在*?圣灵（Holy Spirit）里。

三12　由于希腊文的「灵」和「风」是同一个字，这里风与火的图喻，是从三章11节连过来的。所有巴勒斯坦的犹太人都知道什么是用簸箕扬麦子，农人更是清楚；他们会将收来的麦子扬在空中，风会把重的谷粒和轻的糠分开。糠不能吃，通常会烧掉。另有些作者也用收割来描写末日的审判（以斯拉四书四30～32；参：耶五十一33；珥三12～14），或用糠来形容恶人（赛十七13；耶十三24，十五7等）。
　　「不灭的」火，把短时间就烧尽的糠之比方扩大，指一件更加可怕的事（赛六十六24）；至于地狱是否永存，犹太古籍并没有一致的看法（参：词汇解释中的「地狱」〔Gehenna〕）。
三13～17
耶稣得到神的认证?
　　详细的注释，见马可福音一9～11。

三13～14　约翰期待耶稣立刻用?*?圣灵来施洗（见三11的注释）。

三15　耶稣的回答似乎强调，祂在顺服神的?*?律法（law）方面要与以色列认同（参五17）。

三16　许多人认为，当时已经不再有?*?圣灵；也有人认为，圣灵已经不再像先知的时代那样强有力的工作，要到末时才会改观。而圣灵降在耶稣身上，显示弥赛亚时代从此展开，同时，耶稣既有圣灵在身，便是弥赛亚（三11）。

邻近犹太旷野的骆驼


三17　许多人认为，从天而来的声音，在当时可说是最接近?*?预言的了；耶稣有两方面的见证：天上的声音和约翰的预言。马太有意让更精明的读者看出，他不但在暗示诗篇二7那位王室出身的弥赛亚，也在暗示以赛亚书四十二1～4那位受苦的仆人（见：太十二18～21的注释）。